佛说无量寿经卷下

曹魏康僧铠译

彼国众生，悉住正定

【原文】

佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定[1]之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚[2]，及不定聚[3]。十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

【章旨】

彼佛功德，不可思议。闻其名号，一心专注。至心回向，彼佛国土。如是而行，即得往生。

【译文】

佛告阿难：“彼国众生，皆住正定。何以如此？彼佛国中，无有邪定，亦无不定。十方诸佛，恒沙如来，悉皆赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。若有众生，闻其名号，信心不逆，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，得不退转，直至成佛。唯除五逆，诽谤正法。”

【释义】

所谓生彼国，即是到彼岸。彼岸在哪里？外求是苦海，回头是彼岸。

见色着色，闻声着声，捕风捉影，纠缠不休，即是苦海。

自性光明，圆照十方，回光一见，见得自性，即到彼岸。

这个无形无相、盖天盖地的圆觉自性，即是千经万论的指归处，即是古圣先贤的归宗义，“唯此一事实，余二皆非真”。见得这个圆觉自性，以圆觉自性为自己，则自然即相离相，妙用无边。彼国众生，悉皆如是。所谓彼国众生，不是某个物理世界中的生命个体，而是自心境界中的自性众生。

悟得自性，以自性为自己，无出无入，无得无失，如如不动，妙用恒沙，是名“住于正定之聚”。

所谓正定，即自性之定，即本然之定。这个正定，不属有为造作而成，不属有出有入之境，超出四禅八定，不在有为之中。四禅八定，皆属有为，皆是助缘，而非正定。

“十方恒沙，诸佛如来”，即是自性的无量现相。自性的无量现相，悉皆指示这个自性法身，是名“十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛”。

莲池大师云：“自性遍照，是六方佛赞义。”又云：“六方不离于咫尺，诸佛悉现于毫端。今者此经，当在何处？”[4]又云：“自性周法界，是广长舌义。”又云：“古谓溪声即是广长舌。然则广长舌相，不独诸佛有之，众生有之，即万象皆有之，是故情与无情，融成一舌。舌即法界，法界即舌，说遍覆时，已成双橛。”[5]

自性之中，山色溪声，皆是广长舌，鸡鸣犬吠，无非妙法音，悉皆指示这个自性法身，悉皆指示这个自性弥陀，悉皆指示这个“本真的自己”。《阿弥陀经》云，杂色之鸟，演畅法音，闻是音者，皆念三宝。《无量寿经》云，宝网出妙音，宝树散妙香，闻是音者，嗅是香者，悉得解脱。切莫妄想，以为闻到了某种奇妙的声音，便是闻到了法音，嗅到了某种奇妙的香气，便是嗅到了法香。见得自性的人，山色溪声，尽是法音，蓝天白云，无非妙香。昧却自性的人，诸佛教典，亦非法音，万花丛中，亦非妙香。何以故？寻声逐色，背觉合尘。

“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。”闻其名号，即得往生。此是观音入理之门。持名念佛，心念耳闻，以此方便，隔断妄想。如此而念，反观自见，誓愿证得自心，是名闻其名号。若呼其名，向外喊他，求他救度，求他接引，离开这里，迁往他方，即非闻其名号，而是以色见佛，以音声求佛，是人行邪道，不能见如来。如今念佛人，十有八九，尽是借佛名号，向外喊他。世人不知，佛非他人，正是诸人“本真的自己”。

莲池大师云：“‘自性弥陀，惟心净土’二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外。心非缘影，无所不具，故十万亿剎之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以，不可不念。净土即惟心净土，所以，不可不生。”[6]又云：“依正信愿，兼备交资，而得往生，皆不出自心。”[7]

莲池大师所说：“句句出口入耳，声声唤醒自心”[8]。又云：“终日念佛，终日念心。”[9]

至心回向，即得往生。此是返本还源之路。

问：回向何处？

答曰：放下执着，莫逐万相，返本还源，体究自心，这便是未登地菩萨的回向。若能如是回向，定能往生极乐国土，定能往生自心净土。

依体起用，随缘消业，自性自度，直至究竟，这便是已登地菩萨的回向。若能如是回向，定能成就极乐国土，定能成就自心净土。

诸佛法身，唯是此心，向外追寻，穷劫尽形，而不能得。