人们常常说：近墨者黑，近朱者赤。蜗居近一道观，过之常静立片刻，合掌致之以礼。同行者甚疑，问：你信道？答曰：非，敬之。喜读《道德经》，其以简洁凝练、朴素自然、豁达飘逸、深邃博大的五千字，言宇宙，谈人生，道治国，说未来，讲方法，洋洋洒洒，一切无不囊括其间。其影响之广、影响之深无不让阅读者惊叹不已。无事读两句，有闲品片段，不亦乐乎？而对率性自然、淡泊名利、追求精神自由的庄周，亦推崇不已，敬爱有加。他那豪迈浪漫洒脱的巨著《庄子》，也是在下喜欢阅读的宝典。

 

1、神秘莫测的道家始祖李耳——话说老子

 

如果我们简单化认识问题，老子应该是一个活生生的历史人物，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的尊称。另说老子出生时须眉皆白（用今天的话说，应该是基因发生了变异），故被称为“老子”。老子曾经做过周朝洛邑的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆或历史博物馆的馆长，但是，对于西周洛邑的“守藏室”人们知道的非常少。比如，具体位置，大小，究竟是图书馆还是博物馆？亦或是合二为一？），谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。后来老子弃官旅行，途经我的故乡函谷关（今河南省灵宝市北约二十公里）时，应关令尹喜要求，老子写下了5000字的《老子》。而后继续西行，不知其所终。

 

如果按神话传说，事情就神奇了：老子的母亲理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。那时水果驯化的还不多，人们食用的多是野生水果。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕（拍案惊奇！）。不过，这个孕期有点长，理氏怀了81年（拍案惊奇二！）的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子（拍案惊奇三！）。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话（拍案惊奇四！），他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。其实，在西周时期，汉字经常通假借用，“李”、“理”互用。

 

事实上，关于老子，即没有那么简单，也没有那么复杂（还是有点小复杂）。2100多年前，史学大家司马迁就对老子有所怀疑。以他严谨的治学态度尚且没有搞清楚，两千多年后，在没有增加新的考古资料的情况下，我们只能采取存疑态度。

 

简单梳理后，我们可以说，老子大约生活在公元前571年到公元前471年，字伯阳，谥号聃（哪朝哪代谁之谥？），又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），曾做过周朝“守藏室之官”。有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。司马迁在《史记-老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测：“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”

 

我们应该感谢尹喜和他的后人，将这份珍贵的资料保存了下来，老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》81章，分上下两篇，上篇言道，下篇讲德。根据1993年出土的郭店楚简文物推算，《道德经》大约成书于战国中前期，最初称为《老子》，后来道教盛行，《老子》才被称为《道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，而是战国人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。

 

老子是华夏民族第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰神的意志的人。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源（老子应该是一位易学大家）。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

 

老子认为万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。这就是大道自然，或者道法自然。所以，人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。

 

辩证观。他认为物极必反，事物在变化中向它相反的方面过渡，到了一定的时候就完全成为相反的东西。因此，老子一再告诫统治者，必须去掉那些极端的、过分的措施，否则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丧失天下。

 

老子还意识到，量的积累可以引起质的变化。他说，大树是由细小的萌芽产生的；九层的高台，是由一堆泥土筑起的；千里的远行，必须从脚下开始。

 

倡导清净无为，反璞归真。老子之道首在去私，当我们放下自己的私心杂念、超出了自我欲望的牢笼、真正忘记了自己的思想、忘记了意识，进入物我两忘的状态，我们就能够沟通宇宙，达到宇宙在我心中，我在宇宙中，我与宇宙同体、息息相通和信息的交流共振共鸣。

 

2、率性自然和精神自由的庄周——话说庄子 

 

庄子大约生活在公元前369年到公元前286年，姓庄名周，字子沐，战国时期宋国蒙城人（具体地点有三种说法：一是今安徽省亳州人，另一说是河南省商丘民权县人，第三种说法是山东省东明县人）。庄子曾经作过漆园小吏，按说生活上应该过得去，实际上却落魄困顿，无以为继。不过，庄子所追求的，是放荡不羁的精神自由，力求在混乱不堪、污泥浊世中保持独立之人格。生活虽然贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、不屑于权势名利、不追求功名利禄。

 

然而，不计较名利、不计较生活、仅仅追求个性解放的庄子却让人们永久地记住了他，他也真正地实现了不朽。人们认识庄子，是通过他的三十三篇既豪迈浪漫又深邃入骨的文章。

 

我们可以想象，在既没有造纸术也没有印刷术、完全靠手工在竹简或者木版上书写或雕刻的战国时代，庄子可以称为一个严谨的高产作家，并且他的文章在他在世的时候已经流传开来，无论其文学性还是思想性、哲学性，都得到人们的广泛认可。到了后世，更是得到历代文人的吹捧和帝王将相的重视。唐代皇帝亲自下诏，任命他为“南华真人”，后人即称《庄子》为《南华真经》。到了宋代，人们更是将其神化，宋徽宗诏封庄子为“微妙元通真君”， 奉为神灵。其文章具有浓厚的浪漫色彩和哲学思想，对后世道学、文学有很大影响。人们习惯上将庄子与老子并称为“老庄”， 称他们的哲学思想为“老庄哲学”。

 

按照《庄子》三十三篇的内容，人们将其分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，多数人认为“内篇”的七篇文字是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

 

庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

 

庄子的思想包含朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子认为，自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像下面这个故事：一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树又不够弯，不好使用；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但就是这棵树却长成了参天大树，见证了历史。从庄子的角度看，无用即有用，大无用就是大有作为。

 

庄子主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

 

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

 

庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）。《汉书艺文志》著录的《庄子》有五十二篇，但留下来的只有三十三篇。

 

欲了解中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。关于庄子，鲁迅先生曾经说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”诚如斯言，庄子和他的作品是先秦哲学和文学的集大成者。

 

 

2020年1月31日星期五，上阳书院