二月梅香报春早
——2020年2月山语丝集锦
中条山客
序
一个客居中条山中的山野村夫的疯言颠语，乡俗俚语，不着套路，惟有心者听之。这是二月份《山语丝》的合集，且命名为《二月梅香报春早》，这集选辑了27篇。希望这些推心置腹的、有如春风般的短小话语能够给你带来阅读的喜悦。
【目录】
1、归故园
2、简朴单调的生活能够增进幸福
3、治国统军说《三略》
4、立春日，静静心
5、爱竹山语
6、虚己以游世，孰能害之！
7、自我暗示与“沃兰多效应”
8、省心省事的不二法门
9、听听有何妨？说说有何坏？
10、少欲知足才能安身立命
11、丹道轻且浅，呼吸妙法门
12、利驭小人
13、权之源
14、权之变：随境随情，因势利导
15、孤独的山客
16、山客梅语
17、雪落山中梅花开
18、老子贵德
19、老子论道
20、敌存兢兢，敌去訑訑——柳宗元《敌戒》新读
21、安静地坐一会吧！
22、茶道清浅且品茗
23、喜欢禅，处处禅
24、林泉下的快活语
25、处世九字箴言
26、隐士生活的全景图——宋人李新《渔父曲》欣赏
27、水曲流长，人曲通达
1、归故园
功与名，吾曾上下求之；利与禄，吾曾梦寐逐之；荣华富贵朝思暮想，清贫安道非己心愿。天地大观，尽情遨游，古往今来，独行山客。
诗酒田园何处？乾坤容我静，名利任尔忙。庸庸碌碌忙生活，浑浑噩噩度日月。有酒且醉，无肉也过，有诗有酒偷着乐，无诗无酒也得活。
有好书读，有心境写，无凡无圣无是非。有朋索文，有友评点，诗和远方只在心。
吾园虽小，亦可植花种草；吾庐低矮，足以遮风挡雨；虽处穷乡僻壤，堪比陶园桃坞。无绿水环绕，有修竹繁茂；无丝弦古调，有清风拂面。
肯读书，处处都是净土，心性安，闭门即是道观；静心自有芝兰，书田饶有真味。
处世唯本色，莫被浮名累。事事能知足，得失且随缘。恬静复淡然，无事小神仙。
往来多村老，闲聊茄与瓜。若有故人来，请吃一杯茶。
屋后腊梅有清香，房前美蕉亦成林。待到来年七月八，园中盛开大丽花。
随意挥洒写本性，淡泊从容韵自流。放怀一笑天下事，是非何须我开口？
2020年02月01日星期六，上阳书院
2、简朴单调的生活能够增进幸福
我们常常说某人很幸福，因为他有（或者观察者认为他可能有）许多值得高兴的事。其实，衡量一个人是否幸福不是他有多少赏心乐事，而应该是他减少了多少烦心事！因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了。
我曾经在其它文章中提到，能够忍受寂寞和孤独的人，他的烦心事少，所以他是幸福的，他的幸福感就比其他人多。同样，一个人的欲求越少，那么他的烦心事也少，幸福感就比其他人强。换句话说，我们不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了，依靠如此大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的。人生幸福的基础与建筑物的基础正好相反，生活的欲求越少幸福的基础越坚强。
一般来说，局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；生活范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。有一句俗话说“眼不见，心不乱”。在我故乡的村庄里，有位盲人邻居，他说话的语气、处事的方式总是那么柔和、平静、愉快，甚招人们喜欢，邻人有事无事都愿意到他那里坐一坐，聊一聊，其实就是这个道理。
人在儿童时期，只要吃饱了、穿暖了、有小朋友和他一起玩就总是快乐的，这是因为儿童的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系；到了青春期，我们的视野扩大了，我们的麻烦也多了去；成人以后，我们操心和担忧的事情太多：非洲的干旱，欧洲的暴雨，南美的社会治安等很多毫无联系的事情扰乱着我们的视线；2003年的“萨斯”（不明原因病毒）、2020年武汉的新型冠状病毒，等等。所以，尽可能的外在限制和生活的局限（比如减少信息接收的渠道和方式）更能增进人们的幸福，这些限制甚至是幸福所必不可少的。
在中国文人中，历代人们都特别推崇和羡慕山水田园诗人陶潜陶渊明和唐代的王维，这是为什么？这是因为，在农耕经济时代，幸福表现为自由自在的简朴生活。很难想象，在今天快节奏和丰富多彩的生活娱乐环境中，陶渊明还能否写出“采菊东篱下，悠然见南山”的幽雅和意境。所以简朴单调的生活能够增进我们的幸福，更少地感觉到生活的重负。
2020年02月02日星期天，上阳书院
3、治国统军说《三略》
如果说传统兵法可以简单划分为高级、中级和初级的话，那么，黄石公的《三略》就是属于高级的、专门研究战略问题的专著。它大致上分为三个部分：
上略：建立秩序，设置奖罚，辨识奸雄，识人善任，揭示成败之理；中略：区分人的德行高低，能力大小，明察权变，随机应变；下略陈述道德与法在治国的作用，考察国家安危，说明害贤近佞的罪过。所以讲，不论你将领兵打仗，或者治国理政，或者治理一个地方，都需要认真阅读《三略》（参阅陈敏昭《统军治国有方略——黄石公《三略》欣赏》）。不过，这部奇书最具传奇色彩，我将从三个方面简述。
1、作者黄石公极俱神话传说
先说作者。黄石公，传说是秦末汉初人，西汉留侯张良在下邳的桥上偶遇的老师（老先生为了考验张良的诚心、耐性和人品，三次将鞋抛到桥下，一次次让张良捡回来）。在获得黄石公的认可后，将这部兵法传授给他。然而是否真有其人？其祖籍何处？居住地又在哪里？如果是个隐者，又隐居在哪里呢？人们只知道其号曰“圯上老人”，最初仅仅在司马迁的《史记·留侯世家》中一笔带过，除此之外，史书中再无记载。当然，作为一部非常重要的统军治国宝典，持有者也可能秘不示人，不愿将其公之于众。这使得作者成谜。
2、《三略》的形成也富有戏剧性
再说书《三略》。成书于东汉和帝时期（大约公元初）的《汉书·艺文志》中记载：“汉兴，张良、韩信序次(整理)兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。……至于孝成(汉成帝)命任宏论次兵书为四种(兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧)。”可见在班固、班昭所处的东汉中叶根据这些写成的《汉书·艺文志·兵家》，其中并无《三略》一书。直到东汉末建安年间，陈琳(?一217年)在《武军赋》中开始提到“三略六韬之术”。魏明帝时，李康在《运命论》中始有“张良受黄石公之符，诵《三略》”之说。《北史》中记载，东晋末年(公元400—417年)开始有人注释《黄石公三略》，并流行于世。《隋书·经籍志》中著录有《黄石公三略》三卷，题“下邳神人”（是否圯上老人？）撰。如果这些记载是确切的，那么，《三略》的成书时间大约在东汉末年至魏、晋时期。
3、托名之作
通读全文，我们能够发现，《三略》一书应该是托名之作，作者博采了儒、法、墨、道等众家的仁、义、礼、权、术、势、尚贤、重柔等学说而形成的讲战略、讲策略的书籍，分上略、中略、下略三个部分，共三千八百余字。与前代兵书不同，它是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。其形成也非一时一地一人之手，经过不同时期、不同作者的深入加工，无论其策略还是文采，都有比较大的可读性，是中国传统文化中智慧的精彩体现。这种古代就博采众长的书籍，对阅读者来说，更具有实际意义。
《三略》的内容，上略：建立秩序，设置奖罚，辨识奸雄，识人善任，揭示成败之理；中略：区分人的德行高低，能力大小，明察权变，随机应变；下略陈述道德与法在治国治军的作用，考察国家安危，说明害贤近佞的罪过。所以，君主通晓上略，就可以任用贤士、制服敌人；君主深通中略，便可以驾御将帅，统领兵众；人臣深通中略，就可以成就功业，保全身家；君主深通下略，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。
如果能够认真阅读、理解领会、融汇贯通上中下三略，那么，治国治军就相对比较容易了。
2020年2月3日星期一，上阳书院
4、立春日，静静心
庚子年的春节着急了点，还没有打春（立春）就过年了。今天才是庚子年的立春日，真正的新春从今天开始。阳气回升，冰雪融化，大地转暖，嫩草返青。当然，也是人烦闷焦躁期，急躁易怒时。这，就是人们常常说的“春燥”。你道这是为什么？咋暖还寒，忽冷忽热，人心烦气燥，最容易患病，流行病最容易传播。比如1919年春的欧洲流感、2003年初春的“萨斯”（不明原因流行性病毒）、2020年年初开始至今仍然没有遏制住的新型冠状病毒肺炎等。如何渡春燥呢？俩字：“静心”。
俗语云：身安不如心安，身静不如心静。心静能够给我们带来意想不到的收获。
确实，在一个嘈杂的社会里想保持静心是非常不容易的。静心，首先要保持沉默，少说多做。生活工作中常常发生各种各样的分歧，有分歧就有误解。被人误会了误解了，如果感觉还能够解释的清楚，那就简要地说说；如果觉得说不清楚，也不想争辩，那就选择沉默罢！并非所有的人都得了解你，甚至与至亲最爱也会产生误解分歧。毕竟，世上的事情并非都能说得清楚，人人都有无言以对时，也没有绝对的是与非。多说无益，还是玩点深沉，保持沉默罢。
其次，静心要求是在工作上取得了丁点成绩或者交了狗屎运遇到了幸运的事情的时候，能保持冷静，不张狂，不张牙舞爪，平静地对待好运。
静心的难点是在人生遭遇不幸、或者遭遇困难的时候，能够挺直脊梁，保持坚强和耐心，平静地继续做事，不以物喜，不以物忧，平静地看待周围的一切。莫急于求助于人，莫拜神，莫求佛。求人不如求己，拜佛不如拜己。保持心静，仔细分析问题，就能够解决问题。
如果能够保持沉默，那么，心静就做到了一半。另一半呢？就是要求心净，心地保持纯净能够帮助我们打开一个巨大的宝藏世界，给我们带来意想不到的收获和深深的爱，让我们获得不可想象的精神自由。所以，保持心地纯净是静心的不二法门。
静心，最主要的是紧闭是非之口。语云：“见己不足乃万善之门，说人不是为诸恶之根”。人生最可恶的是议论别人的过与非，最愚蠢的是不愿意听闻自己的错与失。少言养气，寡语养智。话多不如话少，话少不如话好。实在需要说话，请以三句真言做开路先锋。还记得那三句真言么？
2020年2月4日星期二，立春，上阳书院
5、爱竹山语
竹，非草非木，形神兼备，生动天成。根植沃土，先孕气节。初露端倪，即有气象。骨梗在心，新生便直。豁然破土，紫衣包裹，惹人怜爱。春笋勃发，锋芒剑指；雨露恩泽，节节拔高；恨不新高，参天不仆。有节中空，挺拔坚毅，凌云仍然虚心；纯洁朴素，风雅清幽，只以绿翠示人；刚正不阿，高风亮节，人号木中君子；经历风雨，又着雪霜，不改天然本色。
洒脱修篁最逸群，贞姿冒雪高凌云。微风吟细韵，罡风起涛声。载古有竹简，竹报言平安。遍植江南北，逸踪山与谷。斑竹舜妃泪，林下晋人醉。竹林藏七贤，竹溪隐六逸。东坡绿筠轩，板桥泼墨馆。孝亲孟宗竹，遗爱满竹海。饮食有竹笋，居住有竹屋，渡江有竹筏，奉炊有竹薪，悦耳有丝竹。净空气，减噪音，养水源，保水土，防风害，美环境。雅俗共赏，无出其右。
人曰竹：具柏之森然，备松之古朴，宜与梅作邻，适同兰为伍，应与菊列队。诚哉！竹无俗韵，梅有奇香，菊耐寒霜，兰有雅致，松有气象，柏有坚韧。梅香沁人心，竹静望亦深；画兰笔带香，吟竹诗含翠；菊开霜时节，竹有耐寒枝；松柏有古意，沐雨竹更葱。竹有五友之禀赋，兼有五杰之特质。虚心实节竹，常有低头枝；诤友傲骨梅，却无仰面花。
无牡丹之富丽，有虚心文雅之征、高风亮节之品；无桃李之娇艳，有朴实无华之姿、四季常青之韵。狂狷耿直如高士，独立风骨似逸仙。
2020年2月5日星期三，上阳书院
6、虚己以游世，孰能害之！——林逋《省心录》欣赏
林逋先生，就是那个世称“梅妻鹤子”的高古隐逸之人。大约生活在公元967年-1028年的北宋初年，字君复，谢世时宋仁宗赐谥其号“和靖先生”，浙江钱塘人。林逋出生于儒学世家，幼时刻苦好学，通晓经史百家。恬淡好古，早年曾游历于江淮等地，后隐居于西湖孤山，终身不仕，未娶妻，在孤山广植梅花，豢养仙鹤，做诗作画，怡然自得。自谓“以梅为妻，以鹤为子”。千年前就能够摆脱婚姻、家庭的束缚与羁绊，高！高人！高古人！
喜独驾小舟游西湖诸寺庙，与高僧诗友相酬唱和往还。若有客访，交代叫门童纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随写随弃，从不留存。有人不解，问为什么不保存以示后世？林逋先生答曰:“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎?”感谢他身边的有心人悄悄地记录下来，大约有300余首诗、词三首传世。
人多劝林逋先生出仕，均被婉言谢绝同，他自明心志：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”真乃“前无古人，后无来者”！
林逋先生的诗词、绘画、书法都十分了得，深得后世赞誉。苏轼评曰：“诗如东野(孟郊)不言寒，书似留台(李建中，北宋初大书法家，曾任西京留司御史台等职)差少肉。”苏轼的弟子黄庭坚更是认为林逋书法能治病、能疗饥：“君复书法高胜绝人，予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”明代杰出书画家沈周先生赞曰：“我爱翁书得瘦硬，云腴濯尽西湖绿。西台少肉是真评，数行清莹含冰玉。宛然风节溢其间，此字此翁俱绝俗。”
林逋先生的文章并不多，这篇《省心录》还是语录体。不过，就像一个久历风霜的老者，围坐在火炉旁，向我们娓娓道来的推心置腹语，句句金玉良言，字字似陈年佳酿。仔细品读，会让我们醍醐灌顶，会让我们获益匪浅，果能听之尊之行之，当省却许多烦心事。
一个人如果总是以自我为中心，太把自己当回事，那么就很容易与别人起冲突；一个人如果不把自己当回事，不以自我为中心，放下自己为是、放下偏见和无用的面子，谁又能伤害他呢?
所以，庄老先生在两千多年前就告诉我们：“人能虚己以游世，其孰能害之!”（《庄子外篇-山木第二十》）
时开方便之门，谨闭是非之口；结交有道之人，断绝无义之友；为人持身处世，总要心正行端。凡事退一步身自安，出言忍几句心自宽；让他三分何等清闲，容忍片时何等自在！莫贪虚名，莫占片利，莫存侥幸心。青山不管人间事，绿水何曾惹是非。省心！省事！养气！自快活！
山客浅识于2020年2月6日
【原文】
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
【今译】
礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来苛求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以，君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备。
【原文】
为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
【今译】
做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨。
【原文】
责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。
【今译】
喜欢责备别人的人难以维持与他人的友情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正毛病。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人非常愚蠢，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。
【原文】
务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓“祸福无门，惟人所召”也。
【今译】
追求声名的人必然会危害到自身，广积财富的人必然会给后代带来灾祸。行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人哪！灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。所以，有修养者担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘了危险。君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的“祸福没有定数，全由各人自召”。
【原文】
必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。
【今译】
必须有出世者的宽广胸怀，才能入世（置身于红尘俗世中）；否则的话，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世（淡泊名利，超出尘俗）；否则的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。
【原文】
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。
【今译】
靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人和世界的事，这使得世人都离不开他，老天爷自然也离不得他。这样，才是一个人安身立命的最好途径。
【原文】
如今休去便休去，若觅了时了无时。
【今译】
如果现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息罢！如果要等到一切事情都办妥时再停下来，那么这样的时刻永远也不可能等到。
【原文】
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
【今译】
有时候，遇到一些急切之下弄不明白的事情，暂且宽缓一下，或许自然而然就真相大白了，不必操之过急，那样的话会使当事人十分恼怒（反而增加了事情的复杂性）；有的人急切之下任你怎么劝都不听从，不妨随他的便，不去劝他，他或许自己慢慢就会悔悟，不必要采用急切的强制手段逼迫他听从，那样只能激发他的逆反心理，使他更加冥顽不化。
【原文】
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
【今译】
别人胜过我，没有什么害处，因为这样的话，别人不会在他们的内心深处积下对我的怨恨；我胜过别人，不一定是什么好事，因为这样的话，那些心胸狭窄之人，恐怕会给我设置难以预测的困难与障碍（灾祸）。
【原文】
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
【今译】
善良正直高尚的人，在贫穷而没有能力去用物质接济别人的情况下，如果遇到别人有迷惑犯傻的地方，能用一句好话来提醒他们；遇到别人有着急和作难的地方，能用一句好话来帮助他们，那么，他的功业与德行同样是无法计算的。
【原文】
情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。
【今译】
只要完全消除对尘世的眷恋之情，那么心灵之镜就会明亮澄彻，所以，从外部关注自己的影像，不如从内部进行自我反省，消除庸俗的念头；只要看破红尘，打消对如梦幻泡影一样的世事的执著之念，那么，自身天性就会像明珠一样晶莹剔透，熠熠生辉。想做世间少有的通达超脱之人，最关键的，还是要保护好自家内心的那一份纯真哪！
【原文】
凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。
【今译】
世俗之人迷失真性而追求虚妄，将智慧转化为对事物的看法，就好比水中掀起波浪，而这种看法始终受其智慧所支配，就像浪花离不开水体一样；有修养的人看破虚妄而回归本真，将各种看法观念升华为智慧，就好比波浪平息后的一潭清水，人应该很好地体会玩味这种无波之水的博大精深！
【原文】
常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。
【今译】
人常常遇到一些不如意的小事，这是好兆头，可以避免重大的祸事发生。假如每件事都称心如意，那么必然会在以后遇到重大的挫折。明白这个道理，就会心平气和，不再怨天尤人。
【原文】
勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
【今译】
不要因为别人辜负我就打消行善济人的念头，想想当初帮助别人时，只不过是在同情心驱使下做出的举动，并未想着要别人报答呀！至于说遇上了忘恩负义的人，不必与之计较，付之一笑罢了。
【原文】
正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。
【今译】
正派人的话，明明知道了为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。由此可知，听取逆耳忠言是多么艰难哪！
【原文】
面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？
【今译】
脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，马上就用手拭去。如果还说“我脸上有污点，与你有什么关系？”就不合乎人之常情了。可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就不是这样呢？
【原文】
事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。
【今译】
事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的毛病。在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨；身在局外议论局内的人，往往将困难的事情说得极其容易，这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引起的。
【原文】
读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。
【今译】
读古人的著作，与贤能的人交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不能够轻率地表示异议。之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见，做学问时就掺杂有趋炎附势的成分，不是曲意逢迎便是虚伪矫饰。
【原文】
人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。
【今译】
人们在遇到别人蛮横无理的时候，往往怒火中烧，可是转眼一想自己也有过错，不知不觉怒气就消失得干干净净。由此看来孟子所强调的自我反省，实在是息事宁人、涵养正气、受益获福、求得身心快乐的最好办法，千万不要当作一般道学家的套话来看待哪！
【原文】
人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。
【今译】
做事时绝不能拖拖拉拉、反复多变、斤斤计较；可是替别人做事时，却特别需要耐得住拖延耽搁，耐得住反复多变，耐得住琐碎烦乱。
【原文】
己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。
【今译】
自己所具备的美德，可以希望别人也具有，但是不能强求别人具有；自己所没有的品德，可以规劝他人具有，却不能怪罪别人没有。因此待人宽厚的人根据自己的心理来体察别人的感受，决不按照自己的情况来衡量别人。
【原文】
能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
【今译】
经常感到满足的人，上天不能使其沦落贫穷；能够做到不贪求的人，上天不能使其卑贱；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病；能够做到不贪生怕死的人，上天不能使其死亡；能够做到随遇而安的人，上天不能使其困顿；能积极奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立无援；能挺身而出，为天下所有人以及子孙后代造福请命的人，上天不会使其陷入绝境。
2020年2月6日星期四，上阳书院
7、自我暗示与“沃兰多效应”
自我暗示是人与自己沟通的主要方式之一，只是很多人不太在意、没有理性认识它而已。心理学家说，人每天大约要进行50000次左右的自我暗示！我们每天传递给自己的无声信息，直接地反映了我们的自我评价和自我印象，对我们的日常行为有很大的影响。
我不知道你是否注意过，我们听到过的最大的、最惊心的声音不是来自外边而是自己内心的声音。这种交谈或使我们斗志昂扬，或使我们妄自菲薄，或支持，或毁坏，或一事无成。它可以使我们一心一意地去做某件事情，或者建议“拉倒罢，不要耗神费力”，以免徒劳。
自我暗示能够告诉我们些什么呢？你传递给自己的是悲观的、破坏性的、反对性的信息呢还是乐观的、鼓励的、积极向上的信息？积极地思考能促成积极的行动，积极的行动会赢得积极的结果。是对是错并不重要，关键是你总是会相信自己的暗示并且服从这些暗示。如果你相信自己被打败了，那你就会被打败。如果你认为你不敢，那你就真的不敢。如果你想赢，但你认为自己赢不了，那几乎就可以肯定你赢不了。生活并不是更青睐那些更坚强的人，那些相信自己能赢的人早晚会赢。
自我暗示常常成为现实。人都是根据自我印象做事，遵循自我暗示给自己的建议。这是因为，我们的自我暗示是一种双向沟通，它反映了我们自我评价的体系，同时我们还可以用它来改变我们的自我评价。但是潜意识会使我们的行为遵循我们的价值观和信念，并服从我们的自我暗示，而潜意识通常会被人们所忽略。有人总结说：如果一个人为自己存在的问题寻找理由，那么同样的问题将永远跟随着他并在不同的环境中以不同的面目出现。
“沃兰多效应”，是以高空绳索表演者卡尔·沃兰多命名的自我暗示案例。卡尔·沃兰多在1978年表演高空行走时掉下来摔死了。而在这次意外之前的三个月时间里，他每天想的都是担心会摔下来，他与别人沟通中谈的最多的还是担心摔下来，他似乎把精力都放在“别摔下来”上了，而不是想着该如何走完绳索。最终，悲剧还是发生了。
同样，瓦伦达也是美国著名高空走钢索的表演者，他在一次重大的表演中，不幸失足身亡。他妻子事后说，我知道这一次一定要出事，因为他上场前总是不停地说：这次太重要了，不能失败。而以前成功的表演，他总想着走钢丝这事，而不去管这事可能带来的一切。分心，消极暗示，导致悲剧发生。
这是我们必须引以为戒的。唯有积极的暗示，才有积极的结果。
2020/02/07星期五，上阳书院
8、省心省事的不二法门
人活在世，本来就处在一个矛盾重重、是非不清、欲理还乱的错综复杂的网络之中，有各种各样的问题需要劳心费力地去处理、去解决、去化怨。那么，有没有省心省事的法子？有！两个字：“虚己”！
庄子在两千多年前就谆谆教导我们说：“人能虚己以游世，其孰能害之!”
为人处世，不要总是以自我为中心，太把自己当回事，不然，很容易与别人生矛盾、起冲突。如果不把自己太当一回事、不以自我为中心、自以为是，放下偏见，放下面子，放下功利，谁又能伤害他呢?
世上有许多事情说不明、道不清。遇到一些急切之下一时不知所措的事情，不妨暂且宽缓一下，或许自然而然就真相大白了，没有必要操之过急。操之过急则必伤人害己。
开方便之门，与人方便，自己方便；闭是非之口，不道人短，莫揭人疤。结交有道之人，断绝无义之友；为人持身处世，总要心正行端。凡事退一步身自安，出言忍几句心自宽；让他三分何等清闲，容忍片时何等自在！莫贪虚名，莫占片利，莫存侥幸心。青山不管人间事，绿水何曾惹是非。
省心，省心，省省心；无是，无事，无不是。元宵佳节，煮几个汤圆吃吧。
2020年2月8日星期六，庚子年元宵佳节，上阳书院
9、听听有何妨？说说有何坏？
俗话说：水不平则流，人不平则鸣。像我们这个权力非常集中的国家，大大小小的的各级领导，都有一个非常显著的特点：喜欢讲成绩，听好话，观善行，容不得群众发牢骚，提意见，把老百姓的牢骚和意见看成是“惹是生非”，与领导过不去。更有甚者，往往借特殊时期的政治张力打压、迫害不同意见者。
曹植在两千多年前就讲：“街谈巷说，必有可采；击辕之歌，必应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”实际上，老百姓有怨气、发牢骚，说明他们对我们仍然有信心、有所期、有所待。听听有何妨？说说有何坏？
邓小平先生曾经指出：一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声；他还形象地将疏导社会情绪称为“出气”，强调“群众有气就要出”，“有气就能出”。
1962年，毛泽东主席曾经强调：“要真正把问题敞开，让群众讲话，哪怕是骂自己的话，也要让人家讲。”
习近平总书记最近特别强调：“对网上那些出于善意的批评，对互联网监督，不论是对党和政府工作提的还是对领导干部个人提的，不论是和风细雨的还是忠言逆耳的，我们不仅要欢迎，而且要认真研究和吸取。”
只要他的话不违犯法律，就要让他讲，让他说，他说得对，我们就采纳，说错了，给予纠正、给予解释，不是我们的工作内容吗？况且，即便是谣传，它也会止于智者，不攻自破。所以，没有必要上纲上线，小题大做，动辄就抓人、就训诫。禁这个，禁那个，你的依据又是什么？
群众才是真正的主人！他们最有评说权，最终决定权。所以，领导干部必须俯下身子、放下架子，深入基层、走近群众，听取群众的呼声。
2020年2月9日，写于新型冠状病毒传播期，上阳书院
10、少欲知足才能安身立命
人在青少年时期，考虑最多的是生活有个着落（居有定所，衣食无忧），精神有所寄托，即安身立命。无论是出身富贵之家，还是平民之家，都须经历这一关。只不过，出身富贵家庭者，考虑最多的是能够独立生活，有事情做，精神有所托；而平民出身者首先要考虑的是基本生活问题。能够顺利渡过者，此后将会一帆风顺。民国时期出身平民的大画家徐悲鸿先生、蒋兆和先生等就是范例。
少欲知足是安身立命的根本。悲鸿先生、兆和先生就是身体力行者。上古宝典《礼记》曰：“欲不可纵，志不可满”。人人都有许多愿望需要满足，但是，满足了基本要求后，一定要量力而行，不可放纵贪欲，否则，就要为此付出代价；即使顺风顺水，也不可信心满满、志向冲天，发豪言、出壮语，否则，必定受到天责。
自然有个基本法则：憎满恶溢，盈则溢，满则倾。化解的方法只有八个字：“谦虚谨慎，淡泊明志。”俗语云：身上事少烦恼少，口中话少祸害少，腹中食少病灶少，心中欲少忧患少。话不可说尽，事不可做绝，其实就是这个道理。前有秦皇汉武，晋有石崇嵇康，能不戒之乎？
所以，要想有一番作为，还是要少欲望，常知足，尽心尽力做好应该做的事情。
2020年2月10日星期一，上阳书院
11、丹道轻且浅，呼吸妙法门
道家中有一修炼叫做“金丹大道”。如果滤去那些繁复经籍教义，我们能够发现，丹道，其实离我们很近，与我们的日常生活息息相关（这里的轻、浅，绝非贬抑，而是说大道简便易行）。
修道，不必到名山大川，三山五岳，十方丛林。在哪里？在心里！如果把“灵台方寸山”作为上联，大多数人对的下联一定是“斜月三星洞”。那么，横批呢？有人题“灵山寻心”，我题“只此一心”。无论是道家还是佛家，其实都是修心。所以，最佳修道地只是“灵台方寸山，斜月三星洞”。
修道之人经常要炼丹，什么是炼丹？道云：“无所事事，谓之炼丹”。人如果能够做到无所事事，摒除私心杂念，使心境虚静纯一、物我两忘﹑与道合一，丹亦何必炼？丹至于不必炼，乃善于炼丹者是也。无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹。此乃“丹道轻且浅”者。如果执迷不悟，或者被人误，或者自迷，那就与“道”背道而驰了。
炼丹，本质上讲，就是修炼精神使之处于虚静。道家倡导“性命双修，心息相依”。“性”即精神，“命”即身体。“修性”即放松入静，排除杂念，使心如止水。修炼心性，活动活动身体，使身体各部分气血畅通。心息相依：意念集中于呼吸，在意识引导下进行呼吸活动以诱导入静并诱发内气。不执著，不妄求，心境淡泊，虚静放松。此乃炼丹最佳状态。
意念和呼吸的有个“六妙法门”：数息，随息，止息，观息，还息，净息。
数息是初学的基本功，即指数鼻息的出入，使我们的身心恬静专一。
随息，是进一步的调整呼吸方法，不过，与数息相比，随息显得更自然些。当我们做数息法数到千次以后，或心烦，或意乱，或无力再数下去时，可用“随”字诀：当息出时，心也随它同出；当息入时，心也随它同入，有时或感觉这个息似云雾缭绕散布于周身无数的毛孔中，不由鼻孔出入，此乃随息（功夫做到这样的地步，身上的各种宿疾和心理障碍，都有可能逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了）。
止息：修炼一定程度后，呼吸自然顺畅，逐渐拉长，很轻很缓，很平很慢，可有可无，似乎停止一般。此乃“止息”。
观息，即静心观察呼吸的过程，体会喜、怒、哀、乐等每一情绪状态下呼吸的不同。呼吸是伴随着生命的开始和结束的一相基本运动，能不重视乎？通过观察、体味呼吸过程而净化内心，回归祥和平静的本真。
还息，观息一段时间后还原有规律地吸气和呼气，以及有意识地进行屏息，以此来提升生命之气。还息，还应该有意识地将生命能量输送到身体的各个部位，如四肢，头部等，并保留一段时间，其长短以自己的功力来决定。先分部位，后体会全身。
净息，即通过调整呼吸，使之逐渐干净，纯净，去除私心杂念，提高呼吸的质量，消除疲劳、减轻焦虑，改善精神面貌，此其一；其二，净息使注意力更加集中，能够控制生命的能量，使之朝着既定的方向发力，完成我们的心愿。
有道是“闻道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难”。知难而进，删繁就简，知行合一，不亦乐乎？
炼丹，贵在心诚，专一，坚持。持之以恒，必有大效。
我并不倡导信奉宗教，但是这个呼吸妙法，简单易行，试试又何妨？我愿各位阅读者身体强健，精力充沛，不寻医，少吃药，乐享生活。
2020年2月11日星期二，上阳书院
12、利驭小人
不择手段、口蜜腹剑、表里不一，善于伪装，这是宵小们的惯技。他们另一个特点是在行为上傲慢放肆、目中无人、骄横跋扈、言辞嚣张。
在等级社会的安定祥和时期，是宵小之徒大显身手期，非常猖狂跋扈，社会简直就是他们的大舞台：歌功颂德，承颜顺旨，阿谀逢迎，谄媚拍马，曲意奉承，逢迎巴结等，这是上些档次的谄媚者，也是集权社会中危害最大、为数众多、人容易识别却不愿意得罪的一类，因为他们直接代表的是领导的意思和利益，你敢得罪他们，那就是得罪领导和社会（领导就是社会的代表），领导直接动用公权力收拾你。很多领导喜欢这些人，常常提拔他们，信任他们；而那些搬弄是非，挑拨离间，制造矛盾，造谣惑事等，这是不上档次的无事生非者，这类人相对容易对付，很容易戳破。但是，戳破了一个搬弄是非者，也让你得罪了一大片暗势力，失去立足地。
宵小太多，谁都难免会遇上。即使你洁身自好、坦诚相待，小人仍然会找上门，寻你的麻烦。既然无法躲避，那只能积极应对喽！先贤告诉我们，对待小人有上中下三策：下策是唾而骂之，中策是避而远之，上策是驾而驭之。唾而骂之结怨，避而远之实难，那么只好学习上策——驾而驭之。
无论是阿谀逢迎者还是搬弄是非者，小人的眼里只有利害相关。所以，利驭小人就是最基本策略。
鬼谷子王诩先生告诉我们：如果想驾驭小人，一定要用利益作为诱饵。对于小人而言，说破嘴皮子，不如一分实际的利益。在利益面前，小人是锱铢必较、分利必争的。因此，投其所好，用利益驱动他为我所用。只要有利可图，小人就会变成和你同一阵线的盟友，心甘情愿受你的驱使。战国时期齐国的孟尝君门下就有两个偷鸡摸狗之徒混迹其中，不过，孟尝君田文先生始终都善待他们，使这二人感恩戴德，愿意为之效命，这才有了孟尝君顺利通过函谷关的故事。这就是孔老先生在《论语·里仁》中讲的：“君子喻于义，小人喻于利”。
2020年2月12日星期三，上阳书院
13、权之源
自古来，人们多渴望获得权力，使用权力。这是因为，权力能够获得利益和保护既得利益。从大的方面讲，社会总是凭借权力来维护秩序与稳定，这事实上是保护既得利益，促进社会发展。从个体方面讲，获得权力意味着获得新的利益。那么，权力何来？它的源泉又在哪呢？
权力大致上有五种来源和基础。
一、强制权力。这是一种依懒于惧怕的力量。一个人对不遵从对方意图所可能产生的负面结果的惧怕，使他对这种权力作出配合反应。强制权力由如下一些手段的使用或威胁使用来支撑：肉体上的惩罚，使之遭受苦痛；通过限制劳动使人感到失意；以生理上或安全上的基本需求的压力来进行控制，等等。但是，不一定只有管理者才拥有强制的权力，如果一个人有可能使他的上级在公众场合改变某项决定，他就是在行使强制权力。同样，黑社会势力也具有强制权力。
二、奖赏权力。强制权力的反面是奖赏权力。人们之所以服从他人的要求或者命令，因为这能给他带来正面的、有利的结果。所以，一个人能给他人实施他们认为有价值的奖赏，就对这些人拥有一种权力。奖赏可以是其他人看重的任何东西。从组织的角度来看，奖赏可以是金钱、良好的工作评价、晋升，有趣的工作任务、友好的同僚、满意的工作轮班或销售地域等。强制权力和奖赏权力实际是相辅相成的。如果你能使他人丢失某种有益的东西，或者强加给他一种不想要的东西，你就对他拥有强制的权力。同样，如果你能给某人一种有益的东西，或者移走他所不想要的东西，那你就拥有了奖赏的权力。同强制权力一样，你不一定要成为管理者才能通过奖赏手段施加影响，比如友好、接受和赞扬这些奖赏手段都普遍适用于组织中的每一个人。与一个人对奖赏需求的程度相适应，你给予或保留这些奖赏的能力就会使你对这个人拥有一种权力。
三、合法权力。这是代表一个人在组织正式层级中占据某一职位而获得的权力，它又被称为职位权力、位势。任何正常人到了那个位置，都相应获得的能力。
四、专家权力，这是来自专长、特殊技能或知识的一种影响力。近年来，随着技术知识的突飞猛进，专家权力越来越成为组织中的一种有效的权力。当组织中的工作变得更加专门化以后，管理部门就越来越依靠职能专家来实现组织目标。一个员工要是掌握了对工作至关重要的某种信息知识，而这些知识又不为其他人同程度地掌握，那么他的专家权力就可以增强。
五、感召力。这种权力的基础是对一个所拥有的独特智谋或个人特质的一种确认。假如我倾慕并认同你，你尽可以对我行使权力，因为我希望取悦于你并愿意追随你。感召权力产生于对他人的倾慕和希望自己等同于这个人的心理。被倾慕可称为具有领袖魅力。感召权力说明了名人为商品做广告为什么会得到极高的报酬。组织中具有超凡魅力的人，同样可以对其上司、同事及下属施加影响。
2020年2月13日星期四，上阳书院
14、权之变：随境随情，因势利导
大家都知道，某一具体领导方式并不是到处都适用，领导的行为若想有效，就必须随着被领导者的特点和环境的变化而变化，而不能是一成不变的。这是因为任何领导者总是在一定的环境条件下，通过与被领导者的相互作用，去完成某个特定目标。因此，领导者的有效行为就要随着自身条件、被领导者的情况和环境的变化而变化。这就是权变理论。
比较有名的是菲德勒先生（二十世纪美国心理学家和管理专家）的随机制宜领导理论。这个理论认为，人们之所以成为领导者不仅在于他们的个性，而且还在于各种不同的情境因素和领导者同群体成员之间的交互作用。菲德勒提出对一个领导者的工作最起影响作用的三个基本方面是：职位权力、任务结构、领导者与被领导者之间的关系。菲德勒认为，上下级关系对领导者来说是最重要的，因为职位权力与任务结构大多置于组织的控制之下，而上下级关系可影响下级对领导者信任和爱戴的程度，以及是否愿意追随其共同工作。菲德勒进行研究的结果发现，关心任务的领导者在“不利的”或“有利的”情况下，将是最有成效的领导者。但当情况仅是有些条件不利或是有利时，发现注重人际关系的领导者是最有成效的。
加拿大多伦多大学罗伯特·豪斯（组织行为学教授，当代人）把期望理论和领导行为的四分图理论结合在一起,提出了“途径─目标”理论。这种理论认为:领导者的效率是以能激励下级达成组织目标,并在其工作中使下级得到满足的能力来衡量的。领导者的责任和作用就在于改善下级的心理状态，激励他们去完成工作任务或对工作感到满意，帮助下级达到目标。为此就要向下级讲清工作任务；承认并刺激下级对奖励的要求；奖励达到目的的成就；支持下级为实现目标所作的努力；为其完成任务扫清障碍；增加下级获得个人满意感的机会等。领导者的这种作用越大，对下级的激励程度越高，就越能帮助下级达到目标。“途径─目标”理论的核心是：领导者影响着介于行为与目标之间的途径。领导者是通过规定职位与任务角色，清除实现业绩的障碍，在设置目标方面谋取群体成员的支援，促进群体的内聚力和协作力，增加满足实现个人业绩的机会，减轻压力和外界的控制，使期望目标明确化，以及采取另外一些满足人们期望的措施。
弗鲁姆和耶顿两人在1973 年所写的《领导和决策》中提出了领导规范模式，是一种最新的权变模式。他们认为，领导者可以通过改变下属参与决策过程的不同程度，来表明领导者的行为采取什么样的方式才是正确的。根本没有对所有情况均适用的、唯一正确的领导作风，应该开发一系列的领导者行为，从专制独裁的到参与管理的不同领导方式。这种模式与菲德勒模式不同之处在于，后者将领导人的行为特点看成固定不变，要通过调整领导者所处的环境以适应其特点，而这一模式则认为领导行为应该根据环境的需要而变化。弗鲁姆和耶顿还认为，领导者应该使用他们的原则制定简易的决策流程图，领导者可以根据情况最后找到合适的领导方式。这个模式对培训未来的领导者，如何选择使他们能够及时地作出决策、能够作出高质量的决策的领导方式方面，是个重大的突破。如果领导者能正确地判断情况，选择最好的领导方式就变得较为容易了。
美国心理学家阿吉里斯提出的“不成熟-成熟理论”也是一种权变理论。阿吉里斯主要集中在个人需求与组织需求问题上的研究。他主张有效的领导人应当帮助人们从不成熟或依赖状态转变到成熟状态。他还发现，领导方式不好会影响人的成熟。在传统领导方式中，把成年人当成小孩对待，束缚了他们对环境的控制能力。要促进人们行为的成熟，领导方式应针对下级不同的成熟程度分别指导，传统的领导方式，适用于领导那些行为不成熟的人或心智迟钝的人，对成熟的人是不适用的。还要创造条件帮助和指导下级行为趋于成熟。
2020年2月14日星期五，情人节，上阳书院
15、孤独的山客
从小就很孤单。六岁的时候被过继给没有子女、年近六旬的继父母。说起来真可悲，他们并不想要我，而是有自己的收养对象。我被过继，纯粹是我父母的一厢情愿（这让我耿耿于怀了几十年）！与原来的兄弟姐妹关系日渐疏远。同龄的邻家孩子们欺生，给我起了个外号“美国佬”（六、七十年代社会很反美），常常受到欺辱。有时候也反击，多数情况下被打的鼻青脸肿。直到十来岁左右学会了阅读，喜欢上了读书，才逐渐摆脱了希望他们接纳的困境。
那时候书籍非常少。每认识一个新同学，先问你家有旧书没？多数同学会将他家的书带给我，发现了好书，就央求人家到他家的阁楼上再翻找。找到了好书，坐在一个角落里静静的阅读。有时候，人家催得急，一个晚上能读完一本小说。就这样，《水浒》、《三国演义》、《西游记》、《儒林外史》、《红与黑》、《大代数》、《欧几里得几何》、前苏联的四卷本《微积分教程》等，都是那个时候阅读的。
成人后甚少交朋友，我所从事的教学工作又基本上是个人行为，即使备课会，也是组织者观摩、评说，与人交流非常少，交心的同事也非常少。后来做管理工作，我基本上都放手交给副手去干，我来承担责任。结婚后，老婆是个医生，所以，相互交流也少。不善交往、不擅交际让我感觉非常遗憾。孤单寂寞始终都伴随着我，也让我喜欢上了独处，少说话，多做事。
孤独，是一颗掩埋在尘土中的种子，吸收着水分、养分和温暖，积蓄着力量，期待着那个合适的时间破土而出；孤独是一叶初冬时节仍然挂在树梢的枯叶，守望着无奈，期盼着即将到来的满眼新绿和繁华。
孤独，是一次次精神的沉淀，是一次次意识的还原，是一种情感的表达方式，是一种人生圆满的修修补补，是对生命的洗礼，是一次重新塑造的自我。
孤独像陈年老酒，越陈越香，越老越醇，在岁月的隐隐约约中酿造贮藏；孤独像青铜器皿，在熊熊炉火中锻造，在自然的雨雪风霜中砥砺，愈旧愈珍，愈陈愈贵。品味孤独是人生的沉思，享受孤独让我们走向成熟与老练。
能够品味孤独的甘美者一定会拥抱幸福。孤独是根本，芳华过后，孤独让我们顺心而安，伴花而眠。在构成生命的许许多多片断中，孤独属于那个幸福的片断，属于那个遥望星空而潸然泪下的瞬间。孤独常常让我们摆脱许多不切实际的欲望，让我们知足，感恩。
轰轰烈烈、热热闹闹的人际交往常常破坏我们平静的心境，给我们带来意想不到的麻烦和困难。简单、朴素、节制的生活和适度的控制人际交往会使我们心灵回归平静。
孤独让我们在顺应内心的召唤之时，能够屏除私心杂念与环境的干扰破坏，超越自己，超越环境，创造积极的条件与和谐的同事关系，争取多数人的理解与支持，以积极专注的心态朝着既定的目标开展工作。
孤独是成功必经之路上的关隘，不跨过这道精神的关隘，鲜有真正地成功者。孤独是洞悉世事的心灵导引者，让身陷世俗纷扰中的我们瞬间觉悟，就如同在黑暗寒冷的空间里划燃了一根火柴，让我们瞬间感觉到光华与温暖。
一杯茶，一支笔，一台电脑，一个人的尘世清欢。一个人的胡思乱语，一支笔款款诉说，一杯茶浅酌细品，一台电脑，轻敲慢点。
2020年2月15日星期六，上阳书院
16、山客梅语
说来也怪，每天午饭后常常与同事三三两两在单位的小花园中散步聊天，海阔天空，胡拉八扯地消消食，却很少留意园中的花花草草。直到寒假前的一天，天暗云低，寒风瑟瑟，空中时不时地飘下朵朵雪花，同事们仍然如故在小花园中散步聊天。突然，不知道谁停下来喊了一声：“噫，这么香？”大家才环顾四周，不约而同地把目光投向我们身边的一株只有一米多高、光秃秃的枝杆上开满指甲盖大小的淡金黄色花朵的小树。同事们多数是北方人，竟不认得这是什么花，傲雪凌霜，香艳如此！只有老家在浙江的蒋老师淡淡地说：“梅花，腊梅花。”嗬！梅花苦寒独自开，我等暗昧不识君！惭愧！惭愧！再环顾四周，小花园中还种植着白梅、红梅等其他花色的梅花数株。原以为梅花只能在不太寒冷的南方开放，没有想到在寒冷飘雪的冬季我们身边竟有傲雪梅花默默的相伴！
梅之异异在天气愈冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀美。居二十四种花信之首，色、香、姿、韵俱佳。特别是梅花在冰雪中孕蕾、在寒风中怒放的品格，为人们所敬仰和珍视。梅花与雪花，如影随形，相互激励着，在冬天构成了一道独特的风景。
传统文人多喜欢梅花，把松、竹、梅称为“岁寒三友”，把梅、兰、竹、菊称为花中“四君子”。传说梅花有 “四德五福”。“四德”者，即初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞，此乃“元亨利贞”之四德；“五福”者，它代表着“快乐、幸运、长寿、顺利、和平”五种福祈。但人们更爱梅之风骨：独步早春，不惧严寒，在百花凋谢之时，依然迎寒风斗霜雪，生机勃勃。她被誉为春之使者：“帘幕东风寒料峭，雪里香梅，先报春来早”（欧阳修《蝶恋花》）。
迎寒绽放，坚贞不屈，不与百花争艳，不故弄玄虚，似乎有一副傲骨。爱梅及人，那些秉性高洁、道德高尚、洁身自好者往往用梅花自喻。如陆游的《梅花绝句之一》：“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。还有《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”。
梅花不仅是一种可供观赏的花卉，还是人们心中的高洁象征和志强不息的精神追求。爱梅咏梅成为他们立身处世的准则——维护道义，高标立世，在咏梅中处处渗透出他们理想中的气质和追求，这种精神化作优美的文字，散发出传世的芬芳，花中有人，人中有花。或咏其意志坚强，或吟其君子之风，或颂其贞节情操，或赞其冰清玉洁。
宋代王安石的《梅花》，堪称古人咏梅诗的代表作:“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”寥寥四句诗，略略几枝梅，恰好把梅花的几个特征都写出来了。他从物与环境的结合中，提炼出具有特别意象的梅花，令人叹为观止。
北宋林逋《山园小梅》中的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，更是传神佳句。
苏东坡的“年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开”；王冕的“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”；秋瑾的“孤山林下三千树，耐得寒霜是此枝”等等，这些千古佳句和这些作者的精神品质一道被人们永久诵唱。
梅花铁骨冰心、高风亮节的形象和顽强的生命力，已经深深地植入人们的脑海中，激励着人们坚忍不拔地去迎接未来。梅花始终保持着自己超凡脱俗的个性，不随波逐流，也许这就是她的魅力。但她并不排斥春天，她之所以在暮冬时分绽放美丽的花朵，就是向万物打个招呼：腊梅开花的时候，春天就快要到了！
2020年2月16日星期天，上阳书院
17、雪落山中梅花开
庚子早春，瑞雪飘落中条山。想向阳僻静的山洼里，山梅花应该开了罢？山梅别有韵，清香不知寒。2020年新冠肺炎疫情严重，禁止出行。不能踏雪赏梅，只好翻翻旧书，欣赏古人咏梅了。
古人爱梅，或咏其意志坚强，或吟其君子之风，或颂其贞节情操，或赞其冰清玉洁。
宋末诗人卢梅坡，是个连里籍、名字、生卒皆为人遗忘的主，只知道“梅坡”是他的号，但是，他的两首《雪梅》诗，以其直白、诚挚、通俗、琅朗上口，让人们永远记住了他：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”（《雪梅之一》）；《雪梅之二》：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”
北宋初年奇人林逋林和靖先生，是个饱学之士，品性高洁，孤傲自好，喜恬淡，甘贫困，不趋名利，不仕不娶，植梅养鹤隐居于杭州西湖之孤山，自称“以梅为妻，以鹤为子”。他的诗作《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽。”尤其是颈联佳对“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”为人们千古传诵。
晚唐诗人崔道融以一首纯用白描、不做作、不涂饰、朴素自然、平淡疏野、可谓洗尽铅华、得天然之趣、意境悠远的《梅花》，让我们永远记住了他：“数萼初含雪，孤标画本难。香中别有韵，清极不知寒。横笛和愁听，斜技依病看。逆风如解意，容易莫摧残。”用我们今天的白话来讲，可能更容易理解：“梅花初放，花萼中还含着白雪；梅花美丽孤傲，即使要入画，都会担心难画的传神。花香中别有韵致，清雅的都不知道冬的寒冷。梅花的枝干横斜错落，似愁似病，北风如果能够理解梅花的心意，就请不要再摧残她了。”
宋代女杰李清照的《玉楼春·红梅》，委婉含蓄，耐人寻味，思致巧成，使红梅的形神美和女词人的情意美融为一体，堪称尽得梅花神韵的上乘之作，不仅写活了梅花，而且活画出赏梅者虽愁闷却仍禁不住赏梅的矛盾心态：“红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？不知酝藉几多时，但见包藏无限意。道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚。要来小看便来休，未必明朝风不起。”
元末明初高启的《梅花诗九首》，被后代论家称为“飘逸绝群，句锻字炼”。这九首梅花诗，首首读来都有孤独高傲而无凄凉抑郁、怜梅惜梅却不神伤心碎的特点。尤其是第一首颈联的“雪满山中高士卧，月明林下美人来”被人们长久传诵：“琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？雪满山中高士卧，月明林下美人来。寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。”
说道喜梅咏梅者，不能不提南宋文学家、音乐家姜夔姜白石先生。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密，素以空灵含蓄著称。创作了许多咏梅诗词，借咏叹梅花感伤身世，抒发郁郁不平之情。最著名的是《疏影》和《暗香》二词，在当时就被称为绝唱。这两首词也创立了两个词牌：《疏影》和《暗香》。
《疏影》：
“苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。
犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。”
用今天的白话讲：
“苔梅的枝梢缀着梅花，如玉晶莹，两只小小的翠鸟儿，栖宿在梅花丛。在客旅他乡时见到她的倩影，像佳人在夕阳斜映篱笆的黄昏中，默默孤独，倚着修长的翠竹。就像王昭君远嫁匈奴，不习惯北方的荒漠，仍然是暗暗地怀念着江南江北的故土。我想她戴着叮咚环佩，趁着月夜归来，化作了梅花的一缕幽魂，缥缈、独立飘香。
我还记得寿阳宫中的旧事，寿阳公主正在春梦里，飞下的一朵梅花正落在她的眉际。不要像无情的春风，不管梅花如此美丽清香，依旧将她风吹雨打去。应该早早给她安排金屋，让她有一个好的归宿。但这只是白费心意，她还是一片片地随波流去，还要用玉笛吹奏出哀怨的乐曲。等那时，想要再去寻找梅的幽香，所见到的将是一枝梅花化作剪纸，孤寂地贴在小轩窗。”
《暗香》词：
“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？”
用今天的白话讲：
“以往的月色，算来没几次照我。梅花边吹着笛子，唤起美人伴我，不顾清寒，攀枝摘花。何逊而今渐渐老了，都忘了少年春风词端笔锋，今怪那竹边几枝梅花，暗香袭来不得又让我欣然命笔。
江山国家正是宁静寂寥无生机的冬天时候，叹思绪能否寄出，只怕遥不可及，夜寒又积雪。翠绿色的酒杯在为此哭泣。红萼无言，但无法忘怀。常常记着那携手同步漫游的地方，千树梅花落入西湖冰凉水中，又见一片片被那西风吹落，似梅花铺就的香雪海。”
2020年2月17日星期一，上阳书院
18、老子贵德
（当前，正值新冠肺炎疫情严重之际，关键时刻见精神。有的人偷奸耍滑，做表面文章，虚应故事；有些人捐了几个钱，只怕人不知道，到处宣扬；更多人则朴实无华，兢兢业业奋战在抗疫第一线。前者就是老子讲的“下德”，而后者，就是老子赞扬的“上德”。笔者老朽，不能走向前线，仅代表我的读者向默默无闻奋战在抗疫第一线的勇士们致敬！）
老子李聃在《道德经》中用比较多的篇章讨论德的问题。他认为“德”继之于“道”，源之于“道”，通之于“道”。道有“常道”、“可道”之分，德也有“上德”、“下德”之别。
他分别介绍了“道”，“德”，“仁”，“义”，“礼”五者之间的关系。
“道”无形无象，含藏而不显露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。此种特性应之于人，则为“上德”。“上德”和“常道”一样，是内在的，实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的，形式上的东西。因而，无形的“道”是大“道”，无形的内在之“德”是“上德”。这种非形式的“德”似乎无“德”，其实是真正的大“德”、“上德”。纯粹素朴、虚无自然、至诚不妄、无心作为者，乃“上德”之特性。
反之，有意作为，故意彰示其德，做了好事只怕别人不知道，这种外在的、形式上的、故意彰示的“德”，称为“下德”。“下德”者处处显示为很有“德”，其实还算不上“德”。
体现“常道”本性的“上德”是无为的。这种“无为”不是有意为之，而是自然的。此谓“上德无为，而无以为”。“下德”的有为是故意的、有心的、非自然的。此谓“下德为之，而有以为”。
上仁：出于自然，不是有心有意去为“仁”者，谓之“上仁”。
义：有分别，有果决，惩奸除暴，济困扶危，顺天应人，不循私情者谓之“义”。
礼：长幼有序，男女有别，父慈子孝，恭谨良善者谓之“礼”。在一定程度上讲，礼就是秩序、规则、法律。
“上仁”继之“上德”，是无为的。“义”继之“下德”，是有为的。以“礼”的科条礼教约束人，无人应声和履行，这时，不得不伸出胳臂用力拉拽，强迫人们去遵守，这就是下德。
道是主体、是根本，德是作用、是枝末、是形式，仁、义、礼是主体的作用的表现形式。如失去了道而去讲德，犹如树木已经失去了根和干再求枝叶丰茂，岂非妄言！
道之本体贵乎敛华就实，守朴还淳。如持华去实，乃是愚昧的开始。因此，顶天立地的大丈夫要掌握本末之机、实华之要，还淳以复其厚，反朴以顾其实，而不炫识以求其华。
因此，真正的进道修德之人应去其浅薄浮华，培植朴实厚道。
2020年2月18日星期二，上阳书院
19、老子论道
老子之道的核心可以概括为八个字：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（《道德经·第一章》）这就是说，宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行，天地万物都是由它产生的。
老子李聃认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《道德经·第五十一章》）这样，老子就把自然创造的根源归于自然本身，从而推翻了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，否认了鬼神的威灵。
在“天道自然观”指导下，他认为人当法(效法、学习）道，顺其自然。
在社会层面、在治理国家上的最好表现，就是“无为而治”，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展，来达到治理好国家的目的。老子认为，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说：“乐杀人者，则不可以得志于天下”（《道德经·第三十一章》）。
他同时也反对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧”（《道德经·第十九章》）。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知识，就可以没有忧患了。
老子之道首在去私。当我们放下自己的私心杂念、超越了自我欲望的牢笼、真正忘记了自己的思想、忘记了自己的意识，进入物我两忘的状态，我们就能够沟通宇宙，达到宇宙在我心中，我在宇宙中，我与宇宙同体、息息相通和信息的交流共振共鸣。
老子之道无形、无法、无为、无私，是一种道法自然、反璞归真的思想意识状态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，无论是个人还是社会，不必有所诉求、刻意的追求，身心或者社会状态就能够得到自然调整和进化。这就是所谓的“大道至简、大道平常”。
如果想真正地理解老子之道，那么请去读《道德经》原著罢！让我们拂去历史的尘埃，穿越时空，与两千多年前那个睿智的魂灵进行对话，聆听从远古传来的教诲。
2020年2月19日星期三，雨水，上阳书院
20、敌存兢兢，敌去訑訑——柳宗元《敌戒》新读
新型冠状病毒肺炎疫情刚刚有所好转，有些人就放松了警戒，不以为意，忘乎所以，思想懈怠。要不得耶！闲暇之余，应该读读柳宗元先生的《敌戒》，或许能够引起警惕。
唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、思想家柳宗元先生创作的《敌戒》一文，全文仅百余字。从秦灭六国后因自满而亡、晋厉公战胜楚国后反而招致内乱，以及臧孙纥对憎恶自己的孟孙速之死发出感叹这三个事例，鲜明地指出：敌人的存在虽然是有害的，但是如果有很强的敌情观念，能够以敌为戒，常备不懈，奋发图强，就能够转害为利。如果在失去对立面以后，就忘乎所以，必定招来无穷祸患。作者强调了忧患意识的重要性。
这篇文章，短小简朴，简要精练，议论深刻，入木三分，是一篇难得的议论文。敌在，以敌为戒，常备不懈，而在敌消失以后，也不能忘乎所以，思想懈怠，这样才能够在有敌和无敌的时候，都能够立于不败之地。
【原文】
皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。
秦有六国⑴，兢兢以强；六国既除，訑訑乃亡⑵。晋败楚鄢⑶，范文为患⑷；厉之不图，举国造怨⑸。孟孙恶臧⑹，孟死臧恤，“药石去矣⑺，吾亡无日”。智能知之，犹卒以危，矧今之人⑻，曾不是思。
敌存而惧，敌去而舞，废备自盈，祗益为愈。敌存灭祸，敌去召过。有能知此，道大名播。惩病克寿，矜壮死暴⑼；纵欲不戒，匪愚伊耄⑽。我作戒诗，思者无咎。
【注释】
⑴六国：指战国时期与秦国争雄的楚、齐、燕、韩、赵、魏。 ⑵訑訑（dan）：骄傲自满的样子。 ⑶鄢（yān）：鄢陵，今属河南。 ⑷范文：范文子，春秋时晋国大夫。 ⑸造怨：生怨。 ⑹孟孙：孟孙速，春秋时鲁国大夫。恶（wù）：憎恶。臧：臧孙纥，春秋时鲁国大夫。 ⑺药石：药物和治病的石针。 ⑻矧（shěn）：况且，何况。 ⑼矜（jīn）：自夸。 ⑽耄（mao）：年老，昏乱。
【今译】
人人都知道敌人有作为自己仇敌的一面，却不一定懂得对自己还有有益的一面；人人都知道敌人对自己有危害的一面，却不一定懂得对自己还有有利的一面。
秦国有六国为敌，因此能够兢兢业业，使国家强盛起来；六国除灭之后，秦人骄傲自得，不久就灭亡了。晋国军队大败楚军于鄢陵，晋国大夫范文子感到忧虑。晋厉公不考虑范文子应知戒惕的意见，越发骄横，使得全国上下民怨沸腾，最后被人杀死。鲁国大夫孟孙速憎恨大夫臧孙纥，孟孙速死后，臧孙纥感到忧虑；臧孙纥去孟孙速家里吊丧，哭得很悲伤，说孟孙速憎恶我，这就好像是能够帮助我治病的良药，现在孟孙速死了，没有了药物，我也活不长了。明智的人懂得这个道理，最终还可能遇到危害；何况当今某些人根本不去思量这个道理呢！
敌人存在就害怕，敌人没了就得意忘形，解除戒备，自满自足，这恰恰会造成更大的祸患。敌人存在，能够提高自己的警惕，可以免除祸患；敌人不存在了，思想懈怠，反而会招致错误。能够懂得这个道理的人，他的德行就会光大，名声就会远扬。能够预防疾病的人，才能够长寿；自恃强壮的人，容易死于暴病；纵情逞欲而不知警戒的人，不是傻瓜就是混蛋。我写下这篇《敌戒》诗，能够思考其中道理的人可以免除过错和灾祸。
2020年2月20日星期四，上阳书院
21、安静地坐一会吧！
争取每天在午时之前静下心来坐一会，时间长短，自己掌握。
静坐时保持五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）：盘腿，双腿叠加，双手放在膝盖上。
诸缘放下，无须作为，回归清净本心。
静坐时，莫讲话，闭睛，以防“开口神气散，意动火功寒”。最好是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都关闭，做到六根清净。
精神集中之后，试试把意念的力量向身体的各个部位输送（先左上肢，从丹田到指尖，待感觉打通后，再试左下肢，依次类推）。如果感觉能够把精力输遍全身，此即“小周天”，四肢就不会麻木。
静坐时保持上体自然正直，同时，舌顶上腭，试着把口中津液运动，待将满时徐徐咽下，反复进行。这将能够增加人体的消化功能。
坚持一段时间后，可以逐渐加长静坐时间。坚持一段时间，身体就会健康许多，意识就会宁静，头脑就会清醒，还能激发人的潜功能，增长智慧。
2020年2月21日星期五，上阳书院
22、茶道清浅且品茗
【提要】茶道至简；唐启茶道，女人如茶；品茗，品联，品句；喝茶的艺术
茶道至简
山空水明，天晴气朗。开车行约十公里，从中条山脚下石峪沟的山泉里盛一大桶新鲜的山泉带回寓所，泡一杯太平猴魁，汤色清绿，带点浅黄，滋味清淡回甘，喝下去热气升腾，让人不禁神游万千，感悟颇多。
日本茶道大师千利休先生曾讲过一段极经典的话：“先把水烧开，再加进茶叶，然后用适当的方式喝茶，那就是你所需要知道的一切，除此之外，茶一无所有。”这显然又是另一层的境界。
茶道至简，大象无形，但这一切返璞归真无不是经过了人生的大风大浪，是繁华绚烂之后痛彻心肺的顿悟，是欲言又止、欲说还休的伤楚，正像白色是七种颜色的合成一样，人生从来都是经历了混沌，才能达到内心世界的澄明。“茶道”世界里的喝茶，应该是感悟历史、放眼宇宙、思接千载、神游万仞的过程，就像佛门弟子参禅打坐，这个时候，你的心会和佛祖很近，和每个人的心都很近。此时的世界空间和时间不再纵横交错，历史似乎浓缩成了一只小小的玻璃茶盏，人生长河也好像幻化成了缕缕轻扬的茶烟。
唐启茶道，女人如茶
茶在唐代开始成为一种行为美学，唐代文人试图开始从庸碌琐碎的日常生活里，淬炼出精纯完美。宋代虽然看起来不像唐代繁华富庶，却是任何文人都流连忘返的时代，因为文人的地位在当时最高，宋代士大夫的生活情调成为后世文人艳羡与效仿的典范。苏东坡有句“从来佳茗似佳人”的精妙譬喻，把喝茶带给人的审美感觉细腻而又贴切地表达了出来，更是把女子与茶的关系写到了极致。的确，说女人如花，只是说出了女人的娇媚；说女人如水，只是说出了女子的温柔；说女人如瓷，只是说出了女人的清弱。说女人如茶，再恰切不过了！
茶乃万木之芯，只有茶这种生于青山、长于幽谷、承受了微雨清露、沐浴了山灵水秀的植物，才能体现女人的风情万种。论姿，茶叶以形状取悦茶人，范仲淹说：“露牙错落一番荣，缀玉含珠散嘉树”；论色，茶的叶色以润、匀、净为美，汤色则呈红、橙、黄、绿、黄绿等各色，而佳人点脂匀粉，窄袖轻罗，梨花带雨，含笑春风，却也是“为悦己者容”，肤若凝脂自然是美，可黧黑的肌肤也自有另一番俏丽。
好女人更像是白茶。白茶，素为茶中珍品，自然发酵，取法天然，比较著名的品种有白毫银针、白牡丹。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中所写的“茶之为物……冲淡闲洁，韵高致静”，似乎就指这种茶。它尊贵稀有，纯净天然。人们常以“鲜浓”、“清高”描述白茶给人的深层次感觉，女人的品性不亦如此？或温婉，或热烈，或聪慧，或优雅，观之如画，闻之如花，品之如饴。如白茶一样的女子在生活事业中，为家庭的责任、为自我价值的实现、为社会道义的担当默默付出。茶过几巡，像是女人的一生，涩是青春滋味，苦是半生基调，弥漫的香气是岁月溢出的欢乐与幸福，而留在唇齿间的甘甜则是最终的了悟与所得。白茶可使人清爽、清纯、清雅，好女人则日渐平和、柔和、温和。只有深谙白茶之秉性的女人才能呈现出与之呼应的美丽。
茶，慢慢地喝，细细地品，所有的心情，所有的想象，所有的性格，所有的思想，都盛在这一杯茶水之中。
品茗，品联，品句
好茶不能收藏，只好随买随尝，佳联佳句则千古流传，万世不衰。最妙的是将咏茶之佳联佳句刻在茶具上，那就具有了双重功能，既可装饰茶具，又可令饮茶者欣赏把玩，品词研句，好不惬意！在下不好酒不吸烟，唯好茶，自然十分关注茶器茶具上的文字。
好茶，滋味醇厚，明目益思，除烦去腻，延年益寿；佳句，短小精悍，含蓄隽永，发人深思，回味无穷。设若将二者融为一体，既品着好茶，又赏着佳句佳联，那就是人间至乐之一了。
回文句。回文句顺读倒读都可，立意俱佳，既成佳联。如：“云山醉绿树”，倒过来读就是“树绿醉山云”。前句意思是，名茶大多出自好山好水之所;后句则看重描写茶树生长之茂盛。又如“芬芳透碧澄”，倒过来就是“澄碧透芳芬”，都是说茶水的色香颇为诱人。还有，“春螺碧如海”、“品一人茶”等，都是回文佳句。
连环句，多书在茶壶、茶杯等圆形器物上。这种句子的最大特点是，几个字均匀地分布在茶具周围，不管从哪个字读起，都是完美无缺的一句话。如：“可以清心也”，还可读作“以清心也可”“清心也可以”“心也可以清”“也可以清心”，真是左右逢源，玉字天成，巧妙绝伦，令人击节赞叹。看着这么优美的文字，观者肯定要多饮几杯茶了。
联茶句。这种句子上下两联，对仗工整。因字数较多，大多印在茶盒之上。如：“茶亦醉人何必酒，书能香我不须花”。这个联句，对饮茶、读书极力赞美、提倡，诱人喝茶，教人读书，无疑有着积极的作用。再如：“为名忙，为利忙，忙里偷闲，吃杯茶去;劳心苦，劳力苦，苦中有乐，酌碗酒尝。”语带机锋，读之爽然。
喝茶的艺术
英国人把喝下午茶视为一日之至高享受，同时也是生活质量的衡器；多数国人饮茶还处在生理实用上，也有少数有闲有钱者开始追求精神的享受。如知堂老人（周作人，鲁迅的弟弟）对于喝茶的矜持：“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游，乃正亦断不可少……”《红楼梦》里颇多喝茶的规矩和讲究，比如茶水要用经年涓放的雨水等等。
然而，茶毕竟是喝的，倘若口干舌燥，做个牛饮之徒又何妨？只是，专诚去到茶馆喝茶，则与解渴无涉了。成都人喜泡茶馆，只是为了摆龙门阵；广东人上茶馆，多半为了交际；北京人泡茶馆，不慷慨谠议两句时政又何苦来着；上海人生活节奏紧张，虽然不免有人巴结政要在茶馆里面请客，多数人倒是为了偷闲娱情，玩玩纸牌、说说闲话。
闲话莫说，今日龙抬头，该理发去了。
2020年2月24日星期一，龙抬头，上阳书院
23、喜欢禅，处处禅
喜欢禅，是因为禅能够在生死之外，为众生找到另一个立身安命的所在；喜欢禅，又不愿意忍受佛门清规戒律的束缚，只好禅意地活着。
学禅，首先要超越一切差别，这种超越不能只停留在认识的层次上，而是要明心见性。一个心灵苦旱的人，与其渴求远大的虚幻云影，不如珍惜身边的滴滴甘露——真诚。真诚在人与人的交往中是至关重要的一点，从心底流出的情感才是真实的情感，这样的情感才能架起信任之桥，通往对方心灵的彼岸。
其次，超越是非、善恶、有无、好坏、枯荣等等相对的世界，禅就是要我们在生死之外，找寻另一个立身安命的所在。比如用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果用拳帮人捶背，这个拳头又变成善的．恶的拳头可以变成善的，可见拳头本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万物的一种差别和执著。
其三，莫醉心于功名利禄，否则就会被名缰利索缚住；莫斤斤计较于褒贬毁誉，否则，患得患失、贪欲无厌。争权夺利、在乎功名，哪一个不是伴随着烦恼、焦虑、嫉妒、猜疑？重要的是自我解脱，而不是求人解脱。
其四，吃饭吃出滋味，禅也；喝茶喝出禅意，禅也；打球打出禅境，禅也；睡觉睡得安然，禅也；认识自己，忠于自己，忠于工作，亦禅也。
生存于世，贡献于世，立志于世，不枉费一时，不糟蹋任何一个因缘，珍惜当下，完完全全、认认真真地活着！
2020年2月25日星期二，上阳书院
24、林泉下的快活语
某天，三个佛教俗家弟子愁容满面相约一起去见一位功德非常圆满的禅师。禅师不客气的问：这么忧愁戚苦你们为什么还活着呀？
甲说：我很害怕死，所以活着。乙说：俺还没儿孙满堂，所以活着。丙说：咱家还有老小要养活，所以活着。
禅师道：你们活着，因为恐惧，因为无奈，被勉强尽义务式的，而不是为了大的责任和大的理想，怎会快乐！
三位俗家弟子听了忙问：哪怎样才会快乐？禅师反问他们：你们先说怎样才会快乐呢？
甲张口就道：拥有金钱快乐。乙接着说：拥有爱情快乐。丙迟疑了片刻，说：拥有功名快乐。
禅师听后，慢慢地告诫道，一旦你们有了这些，更不会快乐，烦恼会随之而来。
那三个俗家弟子听了，一起拱手说：请大师指教！
禅师道：活着就要随缘，拥有功名利禄没有错，关键要学会舍弃。金钱肯布施了才快乐，爱情肯付出了才快乐，名誉肯奉献了才快乐。
是呀，我们为什么不快乐？因为我们太在功利上下功夫，太患得患失，太注重利益性的表面结果，而忘却了过程、忘却了潜在的收获。
如果，我们做事情、看问题能由里而外、由下向上、由后向前、由无向有、由失向得看，由烦恼向快乐看，那我们就会拥有生命的本质，获得生活本身具有的开心与愉快了。
2020年2月26日星期三，上阳书院
25、处世九字箴言
在当今这个还没有完全摆脱专制与封建的半商业化半狼性化的社会里，人与人之间关系微妙，既合作又竞争，官场中更是是非多多，甚至无事生非。如何处世才能立于不败之地？先求退安而后致荣达应该是最佳选择。在这方面，南北朝时期的傅昭以其“历数世（朝代更迭）而不倒，经纷乱而晋爵”的形象而被后人所称道。在他不朽的著作《处世悬镜》中，为我们留下了为人处世的九字箴言：“识、行、止、藏、忍、信、曲、厚、舍”。
识为先，行为上；藏者盛，忍为要，舍者得；曲为聪，止为智，厚者成；信者无敌。
“识”者，知大理，识大体，有大局观念。这是为人处世的首要问题。
“行”者，知易行难，行动为上。读书、聆听教诲，学到一些做人做事的道理，这并不难；可是真要跟着做，那就显得艰难了，能真正做到的人也没有想像中的多。
“藏”者，深藏若虚，盛德不显。德行高古，为人称颂者能始终保持谦恭有礼，这种人将荣达于世；功劳虽高，毫不显出骄傲之色，反倒还严以律己的，这种人可以全家平安。
“忍”者，有忍能济，有容乃大。忍一言风平浪静，退一步海阔天空。和者无仇，恕者无怨。忍者无屈辱，能忍才会收获成功；有容人之量，德行才是高大。
“舍”者，舍以求得，退以求进。舍弃也是为了求得更多的收获，退后一步也是为了求得更大的进展。舍，最主要的是伐欲以炼情，绝俗以达志。
“曲”者，曲径通幽，委曲求全。水曲流长，路曲通天，人曲顺达。在一个团体中，能委屈自己的人可以同众人和乐相处，宽厚待人的人也可以得到众人的拥护。
“止”者清心寡欲，养廉止贪。养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪，心静身安。
“厚”者，厚德载物，厚智御敌。仁厚待人，厚道处事。对待敌人要拿出十分的智力，去战胜它。
“信”者，忠信谨慎，厚德载物。宽厚的人可以得到众人的拥戴，对人恭敬的人会让他人觉得相处舒心融洽，有信用的人别人也会相信他。高尚的道德可以早就大事业，看似笨拙的诚恳也可以博得他人的信赖。忠诚、尽心、诚信、谨慎，这些都是道德的基石；而那些玩虚的，狡诈的、摇摆不定的、离奇古怪的，都是祸乱的根本啊。
讲信用的人，不但能立足，更能战胜所有敌人，此乃“信者无敌”。
2020年2月27日星期四，上阳书院
26、隐士生活的全景图——宋人李新《渔父曲》欣赏
李新是宋代与苏东坡同时代的人，哲宗元祐五年进士，与苏东坡有过小交集。做过正六品的散官承议郎等，后来遭贬官、复官。创作诗词不少，今存约535首。我比较喜欢的就是这首《渔父曲》。
我不知道李新是否有过隐居经历，但是他这首《渔父曲》写得太美了，简直可以媲美唐代诗人张志和的《渔歌子·西塞山前白鹭飞》。
不过，张志和描写的是春江水暖，桃花盛开，鳜鱼肥美，山前白鹭在自由地飞翔，渔翁头戴青色的箬笠，身披绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，乐然垂钓的场景，这仅仅是隐士在春暖花开时节的一个小小生活片段。
而李新的《渔父曲》是个隐士秋季全景图：拿着先进的钓车（抛竿）垂钓，卖了鱼，沽了酒，醉过别浦，醉眠沙洲。酒醒采莼采芹，捉鱼捉鳖，又摘红米（水生蔬菜），回到桥边茅屋，简单地收拾收拾，再拿出自己制作的米酒，自顾自地小酌几杯。满眼风光尽入眼底：秋江蜿蜒，远山暗显，气韵氤氲，秋水浩荡，光影摇曳，秋山巍峨，草木泛黄。日落晚霞带来一丝寒意，晚风也把一对对排成人字的鸿雁吹了回来。老朋友划船经过，悠闲地打招呼：最近过得怎么样啊？答曰：你去问问碧波千里、光影摇曳的湘江罢！
秋山之巍峨、秋水之浩荡、隐士生活之生动洒脱自如，令人神往。
【原诗】
黄蓑老翁守钓车，卖鱼得钱还酒家。醉中乘潮过别浦，睡起不知船在沙。篱根半落春江水，稚子蓬头采洲芷。莼丝芹甲满筠笼，日暮豀桥得红米。秋山远，秋木黄，斜汀曲屿苕花香。归云带暝卷寒色，晚吹吹回双雁行。鲈肥酒熟莼丝美，独钓孤舟老烟水。故人停浆问生涯，湘水光摇碧千里。
【注释】
钓车：比普通钓鱼竿多了个绕线轮，类似现代的抛竿。别浦：江河入海处，这里应该是湘江入洞庭湖处。篱根：篱笆的根部（山客按：我觉得应该是个笔误，正确的似乎是“篙”，竹篙，撑船工具）。洲芷：一种水边长的香草。莼：水生蔬菜。筠笼：竹丝做的笼子，菜篮。豀：读xi，同“溪”。红米：一种水生蔬菜。苕花：花名，即凌霄花，这里读tiao。另一种解释，指苇子的花。（山客：按诗词中的意思，两种解释似乎都可以接受，秋季芦苇花开，但没有香味；而凌霄花怒放，略有香味。）暝：日暮，黄昏。莼丝：即莼菜。
【今译】
披着黄色蓑衣的老汉，静静地守护着钓鱼竿，卖了鱼到酒家小酌两杯。趁着微醉赶在退潮前乘船渡过了沙洲，酒醒以后才知道船半停在了沙洲上。
放眼一望，半截竹篙落在水中，不远处，几个头发蓬乱的半大孩子正在沙洲上采割芷草。渔翁睡起后，采摘了莼菜、水芹菜，捉了鲈鱼、甲鱼，菜篮子装得满满的。
日暮时分，又在溪桥边采摘了红米。回到桥边茅屋，简单地收拾收拾，再拿出自己制作的米酒，自顾自地小酌几杯。
满眼风光尽入眼底：秋江蜿蜒，远山暗显，气韵氤氲，秋水浩汤，秋山巍峨。日落晚霞带来一丝寒意，晚风也把一对对排成人字的鸿雁吹了回来。
鲈鱼肥，村酒醇，莼丝美，老夫孤舟独钓在这烟波浩淼的山水间。老朋友划船经过，停浆问我最近过得怎么样啊？怎么样？你去问问碧波千里、光影摇曳的湘江罢！
【评说】
本诗以全景图的方式描写了隐居生活，充满了洒脱的生活气息与渔隐逸夫的情怀。不足之处有二，一是第三句“篱根半落春江水，稚子蓬头采洲芷”的韵，二是“莼丝”一词在诗中出现了两次。
2020年2月28日星期五，上阳书院
27、水曲流长，人曲通达
人们常常说“曲径通幽”，其实，曲径通幽的潜台词是：为人处世最重要的是“委曲求全”。无论是在政府机关，还是在企业事业单位，即或在法人社团、军队战队中，能委屈自己的人可以同众人和睦相处，宽厚待人的人才可以得到众人的拥护。能够委屈自己、忍受别人的误解者，前行的路上必定顺畅通达，最终获得成功。
水曲流长，路曲通天，人曲通达。河流弯弯曲曲，它的流经地肯定长，流域面积一定广大；道路曲折蜿蜒，可以通达四面八方；和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。忍一言风平浪静，退一步海阔天空。所以，人能曲，就通达。
人之曲，曲在自信自重。自信自重者有威严、有威信，能够获得他人的支持，能赢得别人的尊重。山自重才有险峻，海自重才有雄浑博大；人自重才有尊严威信。自重：尊重自己的人格，尊重自己的品行，谨言慎行，谨守底线，不毁坏做人做事的基本原则。
人之曲，曲在有所畏。人要有傲骨，但不能有傲气。不论地位有多高、能够调动的资源有多大，始终要有所畏惧，保持敬畏。山外有山，人外有人。海纳百川，方能成其博大；山不拒杯土，才能成其雄峻。人，不骄傲，不自满，才能处处受益，事事通达。
人之曲，曲在不自以为是。自以为是的人目空一切，唯我独尊。这样的人，自命不凡，不思进取，注定要败，只在早晚。有心劲者，了解自己，认识自己，既不妄自菲薄，也不自以为是，见闻广博，处事客观，公正，中肯，才会受人敬重。
人之曲，曲在智圆行方。信心满满、志向远大者，考虑问题一定要周到全面，做事情一定要行为端正，不苟且。于情、于理、于法不能做的事情坚决不做；于情、于理、于法应该做的事情坚决做、积极做、认真做，这才是真正的人情练达啊！
比如这次抽调全国各地医护人员去湖北参加抗击新冠病毒肺炎疫情，人人都知道危险性很大（确实，有很多优秀的医务人员感染了新冠病毒牺牲了！李文亮医师、武昌医院院长刘智明等。向英雄致哀！），但是所有的参加者都积极报名，踊跃参战，这就是“于情、于理、于法应该做的事情坚决做”。我为所有的参战者点赞！向他们致敬！衷心希望能够早日遏制住新冠病毒。
2020年2月29日星期六，上阳书院