一

庚子年丙戌月中旬，在匡林师兄带领下赴北京四知书屋拜访彬宇先生，获赠大作《平心平天下》。到长沙、至邵阳、转上海、抵兴义一路随身携带，见缝插针挤时间，很快通读此书，对彬宇先生事迹和思想极多感慨，惊佩异常，高度赞赏。给武汉一作家朋友推荐《平心平天下》，他网购一册，开卷读半天，迫不及待告诉我，说他读到了一个傲慢的廖彬宇！

我问何以见得？他在微信通话中，概述该书开篇《中国人的为学之道》文末讲述的几个小故事。比如——彬宇先生二十出头已在全国各地高校讲学，与南京师范大学的张教授成为好友。张教授对彬宇先生说：“我由衷地钦佩你这种自幼就发心传承弘扬中华传统文化的精神，但是你没有学历，没有背景，没有头衔，换句话说，你人微言轻；要不这样，我把你特招为我的博士生，几年以后，你拿着一个博士文凭，再出来讲学，弘扬传统文化，就更有分量了。”彬宇先生却反问道：“请问张教授，我们都在学习和研究中国传统文化，具体点说，您认为您能教给我哪一方面的知识？”张教授没想到一个年轻人会突然这样反问自己，有些惊诧，沉默半晌说：“我看过你的《国学旨归》的部分内容，平心而论，无论儒家、道家还是佛家思想，我都不敢说我一定比你精通；但实事求是地讲，你在《易经》方面的领悟，远远在我之上。”彬宇先生说：“尊敬的张教授，既然如此，我读您的博士，您的言下之意，就是您不能教我什么，但是我可以教您有关《易经》方面的内容；要不这样吧，您来我这里，我把您特招为我的博士，几年以后，我给您发个我的博士文凭，签上我的大名。您意下如何？”

这位作家朋友说，这就是傲慢！彬宇先生对一般人求之不得、万金难买的“特招”资格不仅不感激，而且更加无礼而反使“特招”。这虽是小事，但以小见大，以微知著，这与一般具有国学修养的谦谦君子那种彬彬有礼的姿态，真是大相径庭！

我轻轻“啊”了一声，作家朋友又说起另一故事——彬宇先生也是二十出头，受邀在清华大学给企业家培训班学员讲课，校方组织学员赴韩国学习，彬宇先生作为授课导师同行。随团翻译以为年龄最小的彬宇先生是服务人员，就招呼他做些体力活，于是彬宇先生就背上背着、肩上扛着、怀里抱着各种大包小包。学员见状问道：“老师，您带这么多行李出国啊？”问的人多了，翻译就很好奇地问“他们怎么都叫你老师呀？”彬宇先生说“我受邀在清华讲学啊，这次是随团到韩国讲学”。翻译很诧异，说“你这么年轻就能到清华讲学啊？”彬宇先生一字一顿地说：“能到清华讲学，固然是我的荣幸；但是清华能请到我去讲学，难道就不是清华的荣幸吗？”

作家朋友说，彬宇先生这个说话的姿态，真是有点不知天高地厚，是过于年轻幼稚吧。我说，我倒是认为，清华能请到彬宇先生去讲学，的确是它的荣幸；当然也是彬宇先生的荣幸，这是平等、相互的关系，也是一种阴阳平衡。还有前述那位张教授，他有资格做彬宇先生的“博士生”吗？可能他自己倒觉得未必啊，因此用“特招”一词不为过。再从单位、年龄、职务上看，一个国家重点大学的博士生导师，要去给一个只有完整初中学历、才二十出头的社会青年当博士生，也算是彻头彻尾的“特招”了。

我问作家朋友，你知道彬宇先生的四柱吗？他说不知道，只知道他出生于1986年。我说出生年头也算数，也是一种个人属性，因为年头代表属相。单凭年柱也能看命，明朝万明英撰写的《兰台妙选评注》中的《看格局凡例十条》，其中第一条就写：“兰台之法与子平不同，兰台以年，子平以日，古法用年，从兰台为正。”

这位朋友一年前听从我的建议开始学习四柱命理，我说你写小说编故事，要告诉大家主人公的四柱命理，否则就像街坊老太婆捕风捉影听来的道听途说，不符合逻辑，没有说服力。作家朋友下了一番功夫，对四柱干支已有初步了解，很想听我说出其中缘由。我说，1986年是丙寅年，有“丙寅”这两个字，你说的“傲慢”一词就有解了，并且可以被修正了。

二

我说，以年柱“丙寅”二字，来理论“傲慢”一词，必须假设两个前提：其一，月柱、日柱、时柱六个干支所代表的的五行，以及所行的大运、流年、流月干支所代表的五行，对“丙寅”二字没有大的妨碍和影响，或者虽有妨碍和影响，但在行运过程中，被流动的干支五行很快化解；其二，这里说的丙火食伤是个相对概念，食神、伤官性质不变，但哪一个五行元素充当食神、伤官，则是变化无定的，也就是说，若从整个命局看，丙火未必是食伤。

天干丙火很厉害！《三命通会》说：“丙，阳火也，辉赫自盛。”又说：“丙，炳也。万物皆炳然，著见而强大。”丙火人炎炎如日、辉赫自盛、著见强大，能使万物炳然的外在特征，就是你说的傲慢吧。朋友说有道理，天干主远主外、主表主皮，丙火显赫、傲然于外不言而喻。

我接着说，可是你只看到问题之一面，没有看到另一面，或者说只看到上面，没有看到下面。朋友问另一面是什么？我说，就是丙火下面的寅木，寅木生丙火，火在上，木在下，二者不受制，完全符合自然的生旺之理。你只看到乾卦九五爻“飞龙在天，利见大人”之表面，没有看到坤卦“坤厚载物，德合无疆”之里面。朋友惊奇道：新鲜！这和易卦有关系？

我说我看四柱，是把天干参合乾卦一起看，把地支参合坤卦一起看。孔子写“十翼”，其中之一“翼”叫《文言》，就专讲代表天地的乾坤两卦，是把这两个卦从六十四卦中独立出来看的，因为这两个卦可以单独使用，具有无限的普适价值。我把乾卦叫天覆卦，把坤卦叫地载卦，剩下六十二卦就是天覆地载之间穷尽变化的人事，天地人三才毕于六十四卦，天地人三才毕于四柱八字，四柱和易卦在原理上是相通相连、相辅相成的。

年柱“丙寅”这对干支大有文章！丙火自有其固有的光明、显著、彪炳、焕发、照耀等特性，同时也有其究竟的另一面根性，这就是《五行精纪》说的“火无不明之理，亦无不灭之象，火多发即死也”。火灭，这是火的悲剧所在，再猛烈、再光明、再华丽的火都会熄灭，让白天变成黑夜，使乾坤一片暗象。《五行精纪》说：“火不长炎，惟托木以焰。火多无木者，不可发早，发早则无寿。”火不会长久燃烧，唯有依靠木燃料的支撑而得以延续，火多而无木，不能过早点火，火生发得早，也会熄灭得早。朋友问：你是说，这个年柱天干丙火不好啰？

我说你看，你又只看问题之表面，不看里面了，我是单说丙火呀。说丙火有什么好？丙火总会熄灭啊！然而“丙寅”中的丙火，却非同寻常！因为“丙寅”中的丙火是“托木以焰”，这个木就是根基扎实、边地无损的寅木，丙火不过是代表智慧、才能、知识发挥的食神或伤官，关键是寅木，其中还内藏阳性的甲木本气、丙火中气和戊土余气。如果四柱地支尤其月令还有水源，使寅木有护，形成水生木、木生火之顺生态势，那丙火就真会呈现出“不灭之象”，成为光辉等身的长明之火了。

你所发现的彬宇先生的傲气，那只是内质寅木藏干生发出来的天干丙火表面现象，我们发表归根，就表入里一探究竟，就会发现一个奇异景象，用一个可以感天动地的专业术语来讲，就叫“火神得地”；从常人常态以观，就是《兰台妙选》说的“根基不同，方隅有异”。在彬宇先生“飞龙在天，利见大人”的耀眼光彩和十足傲气之下，是他深植寅木地支而火神得地的深幽奇观，是一种能够“坤厚载物，德合无疆”的浩瀚宏大、深厚扎实的传统文化根基。所以他凸显出来的傲气，其实是对自己所思所学华夏文化的坚定自信，而不是漂浮无根的五行声色。因此从“丙寅”的深厚内涵来讲，“彬宇先生”是一个文化自信的强音符号；如果把这个文化根基抽走，“彬宇先生”这座光鲜大厦便会立即倒塌。

我这里反复说“丙寅”，要知道地支及其支藏干的重要。堪舆是一门大学问，堪舆盘上有二十四个山向，但自古堪舆的吉屋坐向，是把八个天干坐向，即坐壬向丙与坐丙向壬、坐癸向丁与坐丁向癸、坐甲向庚与坐庚向甲、坐乙向辛与坐辛向乙除开的，四个卦向即乾山巽向与巽山乾向、艮山坤向与坤山艮向也除外，而只论十二个地支坐向为吉屋坐向。这是因为子山午山、丑山未向、寅山申向、卯山酉向、辰山戌向、巳山亥向与午山子向、未山丑向、申山寅向、酉山卯向、戌山辰向、亥山巳向等十二个地支的山向，所禀受拥有的宇宙能量最为强大；同样在四柱中，十二个地支所禀受拥有的宇宙能量亦是最强的，因此多数地支都包含二到三个天干，即使四正位的子午卯酉只藏一个天干（午含丁己），其能量也要强于纯粹的干位天干。纯粹的干位天干只是能量的发力表现而已，是“用”而已，作为能量之源之“体”的还是地支藏干，所以干支是一种体用关系。“用”可以不表现出来，但有无“体”之“用”吗？可以有“体”无（不）“用”，但不存在有“用”无“体”。从这个体用关系来理解干支，就算理解到位了。

此外地支拥有的一些属性是天干所没有的，因此天干必须“落地”才能得到说明。比如地支具有方位，寅卯辰是东方木，巳午未是南方火，申酉戌是西方金，亥子丑是北方水。而天干没有方位，在堪舆盘二十四山中，要把天干落实在子午卯酉四正地支左右两边，天干才具有方向性。同样在四柱当中，天干必须与地支构成六十甲子，才会具有方向性，如甲子为北方阳木、乙卯为东方阴木、丙寅为东方阳火等，由此可见丙寅的“寅”支有多重要。

作家朋友听我啰嗦完上述地支山向特性，然后问：难道丙寅年出生的人，都是这种“强音符号”吗，不可能吧！我说，你没有听清楚我前边假设的两个前提吗？一是假设其余三柱共六个干支，它们所代表的五行，以及大运、流年乃至流月、流日干支所代表的五行，对“丙寅”二字没有大碍，或者能够化解障碍；二是假设丙火就是代表才智发挥的伤官、食神。即使有此假设，即使丙寅在四柱中被其它五行元素伤害的情况下，丙寅年出生的虎人依然很有个性，比如心直口快，求生能力强大，做事积极乐观，认真负责，往往是极有本事和成就之人。纳音丙寅为炉中火，此时天地开炉，万物始生，凸显快速成功之象。

朋友连说三个是，是，是。我问他，那你看看，丙火脚下的寅木藏干是什么？他说那就是彬宇先生的最强项——传统文化。我说对！如果只有丙火，那是飘风不终朝的口头理论，昙花一现的表皮光鲜，赶瞬间的时髦而已。但是丙火天透地藏，火神得地，那就完全不一样了——只要寅木在，丙火就在，换句话说，只要传统文化在，彬宇先生就在，因为寅中的甲木、丙火永远深藏在地下。反过来讲，只要彬宇先生在，传统文化必然会得到弘扬光大，因为有保护的丙火一直在天上发光照耀。

三

彬宇先生天透地藏的华夏文化基因知识和智慧，是自幼就很饱满的，所以彬宇先生既很年轻，同时也很年老。他自我浸濡、熏陶传统文化的时间几近三十年，我虽然年龄比彬宇先生大二十八岁，但真正在传统文化上从易经根底下真功夫才二十年，因此在传统文化这座神奇大厦里，彬宇先生比我年老，我还只是一个年轻学生。

彬宇先生的食伤即丙火光芒，从年干开始发亮，同时又藏干在年柱地支寅木当中，说明彬宇先生在年幼生身益智之时，其智识就已经与传统文化合为一体，共生共存，水乳交融。彬宇先生说：“我小时候喜欢读诗，有这样几首诗对我的影响特别大，对我未来的人生产生了极为重大的影响。”（第3页）可谓“极为重大的影响”，那就说明这种文化构成了表干傲气、自信的基石，是深埋在地支的强劲藏干。

对彬宇先生产生重大影响的古诗，第一首是清朝文人吴旦写的《贵山耸秀》：“山因特立方称贵，人能独行始足传。纵使岱宗高万丈，若无孔子亦枉然！”彬宇先生约八九岁时登贵阳黔灵山看到这首诗，受到很深启发，古代教育看重特立独行，他由此认为做人应该具备独立的人格与自由的思想。这首诗对彬宇先生的影响重大而深远，因为他事实上已经被传统文化塑造成一个特立独行之人。彬宇先生在十八岁退学时，同乡萧锡义先生还赠给他一言——“千古不多独行人”。彬宇先生说：“这样的勉励，是最能从内心打动我、激励我的。只有做到人格的独立，才会有自由的思想。曾国藩说‘自拔于流俗’，当一个人真正独立了也就会有自主的力量了。庸俗带不走我，诱惑迷不倒我。我知道自己要什么，做什么。只有具备这种精神，这个人才可能站得起来，顶天立地。”（第3页）彬宇先生在十八岁时，特立独行的人格已经形成，而这正是天透地藏的食神、伤官，即传统“甲木丙火文化”塑造的。

对彬宇先生产生重大影响的第二首诗，是清代诗人袁枚的《咏苔》：“白日不到处，青春还自来。苔花虽然小，亦学牡丹开。”这是一首比喻生动自然、非常励志的诗，彬宇先生出生在贵州一个偏远小镇，七岁时读到《咏苔》，就意识到自己是生长在阴暗地域的青苔，缺乏阳光照射，不受重视，但他并不泄气。二十年后彬宇先生写道：“袁子才的这首诗，让我树立了人生的志向。大山之子，也可以学牡丹花开。”贵州的文化土壤相对薄弱，但彬宇先生认为“薄弱并不代表就不能直与天通”，“心性通了，就与天相感通，这是中国文化的特点”。所以学习中国文化要修心，彬宇先生说：“只要能建立起本心，也就建立了天心。天无私覆，地无私载，日月无私照，再荒漠的土地，也受天地日月之恩泽，这是一个人真正的自信。”

我有个“沟通与超人力量交流”的理论，与彬宇先生的“直与天通”说法应是共识。每个人在世界上，真正最富有、最宝贵、最重要的资源，比如空气、阳光、雨露等，均不是任何人能够独占侵吞的；尤其是生生不息的“道”理，当我们为道日损、物欲减少的时候，只要“超越知识”、“直与天通”，就会无限增加“天无私覆，地无私载，日月无私照”的乾坤天道财富。

对彬宇先生影响重大的第三首诗，是一首清代无名氏诗人的无题诗：“雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生。寻常岂借栽培力，自得天机自长成。”彬宇先生认为，该诗“传达的也是一种独立自强的精神”（第5页）。“雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生”，彬宇先生借以特指民间人才，他说：“从春秋战国的情况来看，包括万世师表的孔子在内，诸子百家的种种人物、宗师，都并非公共教育所培养，他们都来自民间。”彬宇先生在书中历数了从汉代到当代许多的通才、大才、伟才、伟人、圣哲，都是来自民间的自学成才者。为什么？彬宇先生说，孔子的千古名句揭示了其中的道理：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）真正学问上的“乐之者”，在古板僵化的应试教育中，多半是找不到乐趣的，彬宇先生就是一个鲜明例子。

由此回顾我自己，今天作弄得津津有味、不知疲倦的易经一类，与从前在正规学校学习和工作单位所用的英语、经济管理、中国经济思想史等学科，真是毫无关系，风马牛不相及。自己之所以玩得深透，全在一个“乐”字，最后又归结到一个“信”字——相信与自信。

最后我说，因为彬宇先生的“傲慢”并非无根浮萍，并非飘摇虚空的无端声色，因此“傲慢”一词应该换为“自信”一词。自信不是自信自己，而是自信自己所拥有的传统文化修养。正因如此，当我们接触“彬宇先生”这个文化符号，做一个拥有传统文化修养的中国人的自豪感，就会成几何级数增长。故此赋偈曰——

天透地藏丙寅桩，叶茂根深强开放。

虚领顶劲与天通，抱一而式道生旺。