当下我与亿万国人一样被疫情困在斗室，视野受限，唯有书给我打开瞭望世界的窗口。书的世界让我的思想驰向古今中外辽阔历史星空。
我静心读了一本日本学者小野泽精一、 福永光司、 山井涌编写的《气的思想：中国自然观与人的观念的发展》，其书旨在从中国古代文明的整体进程出发，系统译介自中国战国时代的经典文献，借此展现中国古代思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。
该书沟通了哲学和中国古代文化各个领域的联系，从“气”的概念出发，再现了具体的历史场景，阐发了凝聚在抽象概念中现实的内涵。本书不仅是哲学的考究之作，而且是一部中华文化史的论著。
《气的思想：中国自然观与人的观念的发展》，内容丰富，值得一读
我读此书后，既敬佩日本学者扎实的治学功底，又对他们善于寻找研究中国古代文化的角度表示赞赏。
读此后引发我对中国古代望气学说的由来和运用的思考。
中国古代望气学说盛行。
古代先民将紫气比为贵气，紫气代表着的是祥瑞之气。传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有“紫气从东”而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。
“紫气东来”出自《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
至今在函谷关前百米处，“望气台”遗迹犹存。
后遂以“紫气东来”表示祥瑞。“紫气东来”乃“老子出关”时的一大胜境，流传千古，代代传诵。
正是由于它的美好含义。
所以在中国民间，当每年的春节来临之际，家家户户都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。人们希望紫气带来吉祥、带来财富，带来好运。
望气是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜法，认为，凡皇帝所在地均有一股非同一般的云气，是为天子气。实际上为天赋皇权寻找理念依据。
古代方士的一种占候术。观察云气以预测吉凶。
《墨子·迎敌祠》：“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”《汉书·宣帝纪》：“至 后元 二年， 武帝 疾，往来 长杨 、 五柞宫 ，望气者言 长安 狱中有天子气，上遣使者分条中都官狱繫者，轻重皆杀之。” 明 都穆 《都公谭纂》卷上：“ 友谅 中流矢死，两军莫之知，道人望气，语上曰：‘ 友谅 死矣。’” 姚雪垠 《李自成》第二卷第六章：“只听到军中传说 闯王 的花马剑‘通灵’，夜间拔出来往往有一道异光上射斗、牛之间，凡是懂得望气的人们都能看见。”
《史记·天官书》认为，凡是命中注定是皇帝的，就是还不是皇帝的时候，他的周围也会有五彩绚丽的天子气出现。
从看人面相所表现的气色，就可预测此人胸怀和事业格局。
《史记·项羽本纪》就记载说，项羽在鸿门宴款待刘邦时，范增就力劝项羽要把刘邦杀掉，他说： 吾令人望其气，皆成龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！
《后汉书·光帝纪》记载，王莽末年，望气者苏伯阿在南阳看了舂陵城郭（光武帝刘秀故乡），惊奇地说： 气佳哉！郁郁葱葱然！ 刘秀起兵回到舂陵， 远望舍南火光赫然属天，有顷不见。 道士西门君惠、李守等扬言： 刘秀当为天子，其王者受命，信有符乎，不然何以能乘龙而御天哉！
天赋皇家龙脉之气，称为王者之气。
古代皇帝最忌讳听到某地有王气之地，生怕被他人享用，于是斩龙脉故事层出不穷。
秦始皇在东游时曾到过金陵，有望气者说：金陵地势险要，紫气升腾，有王者都邑之形。当年楚威王因此地常有王气，曾令人埋金以镇压。所以称为金陵。秦始皇闻言，立刻下令在九华山与北极阁之间的连冈之处掘开一个过水的缺口，引玄武湖之水下注秦淮河，以泄掉金陵的王气。并改称金陵为秣陵，用意也是变贵为贱，以破坏那里的王气。
虽然广州和秦国的咸阳相距很远，但也没幸免，当时的手下来到广州，看出了广州的南岭有龙气出现，这是要出天子的象征，直接就把白云山和越秀山之间的马鞍岗的龙脉斩断，广州的龙气断了，就一直没出现过天子。
直到明朝的时候，广州终于又出现了龙气。当时在位期间的是朱元璋，朱元璋和秦始皇一样，也是怕自己地位不保，又发生了类似镇龙脉的事情，朱元璋在广州当时斩断龙脉的地方，直接盖了个镇海楼，把龙脉镇压住。
由此看来，“望气说”，自古有之，独汉族盛行，尤受皇家重视。
至于民间应用“望气说”，是从中医和风水这二门职业到得突破。
中医的望诊要旨就是望“气”。
面部气色都是五脏六腑的余光显现，所以才产生面部金木水火土的详细分类。
色为苗，气为根。凡是看根得先看苗。望诊必先望色，气在里，色在外，皮肤上的浮亮是光不是气，不能混淆。气无色不验，色无气不灵。宁可有气无色，不可有色无气。
“人以天地之气生”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死 ”（《庄子。知北游 》）。
由此可见， 望“气”之重要。
气与形、色关系密切，气为本，气充形而形载气，气足则色艳。
如从气与色着方面讲，临床上可以见到赤气 、黄气、紫气、黑气、七彩之气等等多种多样。这些直接反映了内脏的健康与否。
古人在这方面积累了丰富的实践经验，如有“赤气浮焰不贴肉，赤点如草根向上病在心；青浮枯如烟 ,成条如缕，主恐惧病在肝；黄气凝滞不通，如壁上尘垢病在脾；白气浮白点如珠，皮肤燥病在肺 ；黑气如烟凝散，主劳倦神不安病在胃”之说，至今仍有其临床诊病价值。
中医望气有时间讲究。
面部的气一般在凌晨、清晨的3点至7点钟最显而易见，9点至13点开始分散，到下午15点至19点就朦胧满面，不易观察判断。
高明的中医观察到患者“气”的聚与散、清与浊等等，就可预测人的生与死。
“气”旺，则生命力强盛；“气”衰，则生命力衰弱。
“ 气衰而神滞者夭，气清而神短者夭，气昏而神寒者夭，气乱而神惊者夭，气短而神枯者夭，气大而神促者夭，气粗而神少者夭。”“气壮血和则神固，血枯气散神光奔。”“气浊神枯死定期.....”
人有人气，地有地气。
易医相通，风水与中医一样也重视望气。
“望气”也是风水学术语,指术数中认为穴中有气，高明的大师可以望见穴气。气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注:“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正;气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。春属木，其气青;夏属火，其气赤;秋属金，其气白;冬属水，其气黑;每季属土，其气黄。
四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。
初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。
盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。"
我从古代史传及笔记搜寻到有关“望气寻龙”的记载颇多。
明代缪希雍《葬经翼》里就专辟一篇论望气，文中说“与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。”
学者将“地气”，当纳有五种，各有征兆：
（1）金黄色为大吉之气，主富贵发达之宅；
（2）黑色中略带灰色，是阴气盛极，主丁财两败之宅；
（3）白色如薄雾，为阴煞缠绕，主此宅横祸官非或是丧事的凶兆；
（4）红色为阳极太盛，主火灾预发的凶兆或引发心血管疾病或脑溢血重病；
（5）紫红者，为吉气，经宅主人或子孙必有加官晋爵之庆；
（6）紫黑色者为恶煞突袭，主此宅主人牢狱官非，破财死伤之为近在咫尺。
一个有眼力的风水师，当他站在山峰和水旁，慧眼似闭非闭，就可捕捉到缠绵于绿水青山间的生旺之气。他就欣欣然对东家报喜说，此处有立穴之地用。当然寸草不毛之地的无生旺之气可言，为凶气死气，当然诸事不宜。
望气说在我们生活中大有用武之地，世事洞明皆学问，让我们作一个用心人，培养自己的观察力，炼就一双慧眼，洞察吉凶，学会趋吉避凶。
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