论语注解 第一三.三章 

         牟育爽

【原文】

子路曰：“卫君(1)待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也(2)正名(3)乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(4)如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错(5)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(6)而已矣。”

【注释】

(1)卫君：卫出公辄，这是根据孔子周游列国时在卫国的时间做出的判定。

(2)必也：用来承接假设，如果要做的话一定是。

(3)名：名义，名分，与“实”相对应。正名：就是使“名”与“实”相符。

(4)阙：通“缺”，空隙，缺口。

(5)错：通“措”，安置。

(6)苟：苟且，草率。

【解读】

孔子与子路的这段话总体反应了孔子为政思路。首先是正名分，就是要使为政者的名实相符，权利与责任一致，这样说的话才具有权威性，才能做好基本的做工作。这一点与第章所讲的“不在其位，不谋其政”的理念相近。其次是在做好分内工作后，再去兴办礼乐。再次是在兴办好礼乐以后，再对百姓使用刑罚。反过来问就是：自己的本职工作没有做好，怎们才能能在上层社会推行礼乐？上层的礼乐推行不起来又怎么对民众施加刑罚？这个顺序是不能错乱的，更不能片面地抽取其中的一个片段。

当然这里有一个前提就是，礼乐主要是针对上层社会，而刑罚主要是针对普通民众的；上层社会礼乐推行的好、做好自己，是有利于对普通民众也进行管理。具体可参见孔子在第14.41章讲的“上好礼，则民易使也。”以及在第13.4章讲的“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”

后世有人说孔子不重视用刑罚，这是片面。孔子对刑罚也是重视的，只不过他的刑罚主要是针对百姓，而对百姓施加刑罚的前提是统治者做好自己，使自己的行为符合礼。

此外，本章再一次地反映了孔子谨言慎行的理念。

【译文】

子路对孔子说：“卫国国君等着老师（您）去治理国家，老师准备首先做什么？”

孔子说：“如果要做的话一定是正名分啊！”

子路说：“这样做，老师（您）太迂腐！名分又何必正呢？”

孔子说：“真是粗野，仲由！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度。名分不正，说的话就不顺当；说的话就不顺当，工作就办不成；工作办不成，礼乐也就不能兴办起来；礼乐兴办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。所以对君子而言，他的名分一定可以说得出来，说的话一定是可行的。君子对于自己说的话，只是不草率罢了。”