一
曾把《读彬宇先生〈国学旨归：干支哲学〉赋偈》发表于网络，有位朋友回帖说：“哎呀老陈烦不烦啊，干支哲学充满复杂关系，用白话说明都极难理解，还有闲心玩这个，不知咋想滴！”我当时啰嗦回复了四点“咋想滴”，现稍作修改以为自序之一——
第一，我读任何中文作品都感觉是读诗，会不自觉地把其中的双字词、四字词、五字句、七字句用红笔划出来。如彬宇先生说：“余尝念想，假令今之青少年辈，皆能受先贤宗风之沐，慧命早开，则必有定静之力，仁义之德，自然敦化，一来不负往圣绝学，二来如孔子大学，顶天立地，为全人而无忝所生，则家国幸甚。将来负荷纲常，发挥事业，大有益于天下，岂虚言哉？”我就把“余尝念想”、“假令今之”、“青少年辈”、“宗风之沐”、“慧命早开”、“定静之力”、“仁义之德”、“自然敦化”、“往圣绝学”、“孔子大学”、“顶天立地”、“无忝所生”、“家国幸甚”、“负荷纲常”、“发挥事业”、“有益天下”、“岂虚言哉”等用红笔勾划出来，都是整齐的四字词（句），有些甚至是韵语，回头一看，都是“诗”，或者很像“诗”。
由此想到中国“人”和“诗”的关系真是很“独”，难怪自古孔子圣人说“不学诗，无以言”，至今邓名诗人说“诗是人生灵性栖居的桃花源”、“诗意永远在中国人的骨子里流淌”。传统国人，但凡通过口和手表达心意，其巅峰形式必然是诗，没有文化不识字者，就用唱山歌（其实是唱诗）表达，有文化者就以作诗填词表达。像古典小说如“四大名著”等，本是散文乃至白话创作，但描写谋略、功夫、动作到达无以言说之极致处，还是要用诗句来形容、说明。
第二，我长期浸沐佛经形成一个阅读习惯，经典的精髓和奥义总是会落实在诗偈中。我读经的记忆，最后记住的不过是一些诗语韵句，所谓学习，不过是一些偈句般若在加持修行。由此我联想过一件绝大的事——印度的释迦牟尼非常伟大，他先知先觉，料事如神，知道佛法的未来在中国，“东土震旦有大乘气象”也。如何对中国人说法、传法？释迦牟尼想，东土震旦是诗的国度，最精妙的思想都在诗里边，为便于佛法在中国传播，释迦牟尼就用诗偈来说法。释迦牟尼在经中讲完一个大道理，他怕“东土震旦”这个诗国的众生听不懂，接着便用诗偈把经典要义重复一遍，所以佛经里边随处可见“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”这句经文。而听释迦牟尼佛讲经说法的菩萨们，认为佛祖讲得太好了，以前不明白的道理现在终于明白，即“得未曾有”，少不了要赞叹一番，也是“即于佛前，以偈颂曰”。
我读彬宇先生《国学旨归：干支哲学》这部经典，读过之后的“赋偈”——这五百多首诗偈，其实是在拜读彬宇先生五百多则原著语录后自然流出的，我丝毫没有感觉是用“闲心玩这个”。我想这些诗偈如果出自彬宇先生之口，与出自我之手没有本质区别，在我的视界里它们是一个自然整体。回头去读，就跟读佛经一般自然，潜意识中的读感没有两样。我读佛经就感觉那是我的创作，读彬宇先生的《干支哲学》亦同样感觉那是我的创作，这就是所谓“一真法界”、“第一义谛”吧，亦或亦是《楞严经》所说“我今思维，即思维体”。
第三，我晚岁做得最愉快的一件事，就是六十岁拜师开始修练国家体育非物质文化遗产大成拳，此事竟与诗偈密切相关。我的习武体认，是从邓匡林大师兄的大成武道功夫诗偈入门，而溯源求本到大成拳创始人王芗斋祖师那里，还是诗偈。芗老所著《拳道中枢》第一节《教学总纲》，就全用歌诀写成，最著名的经典偈句“拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容”、“离开己身，无物可求，执著己身，永无是处”，就分别是《教学总纲》第八、第九段歌诀。《拳道中枢》中的歌诀还有“养生桩歌”、“站桩歌要”、“技击桩歌”、“虚实偈”、“试力歌”、“试声五字诀”等，几占全书一半篇幅。芗老的《大成拳谱》则主要是由诗偈写成，散文部分只是辅助说明。芗老在《意拳正轨》第七节《歌诀》中说：“歌诀者，拳术之精粹也；若能参透其意，究透其理，自然得道矣。”
原来读大成拳武术经典，也和读佛经一样，法门，诀窍，真谛，全在诗偈中。
第四，过去三十年我最畅快的读书生活之一，是读了传统文化中的内丹功法、紫微斗数、奇门遁甲、推背图谶、四柱命理等古代易术，这些学术中的精髓要妙，都用词赋、诗偈来表达，并且以词赋、诗偈来推动主题。如北宋张伯端的《悟真篇》，就把内丹功法用词赋、诗偈阐发出来，从而使内丹术得以全面推行。我曾在文章中写过一句话，说中国最好的诗词是在四柱干支的断语里边，这些诗偈断语对人生真谛的揭示，不是入木三分，而是入骨十分！
从彬宇先生《干支哲学》经吾之手自然流淌出的这些诗偈，让我对干支逻辑、人生哲理看得清清楚楚，明明白白，而且过目不忘，应用自如。现今我想，如果没有这五百多首“赋偈”，可能我读彬宇先生五十余万字的《干支哲学》，就是“白读”了！
二
综前所述，这本《读彬宇先生〈国学旨归：干支哲学〉赋偈》，其实是一个传统国人阅读之回归必然。过去半世纪我读过一万六千多册书，对当时让我感受到教化、开智和快乐的书籍，都写有至少一首诗偈作为“读后”。“读后”写上百首诗偈者，此《赋偈》是首次第一本。不是说彬宇先生的《干支哲学》近几年才打动我，其实这是数千年国学文脉浸濡半世人生所延续、累积的感动。形式上因便于提炼概括、理解记忆、书写观瞻，实质因缘是前述四点理由，从一开始便决定表达的形式为诗偈。
从由近及远的过程看，我的第一桩最愉快的读书活，便是十遍、百遍地读自己创作的这五百多首偈。近十年来我的日常工作，最不能离开的第一本书是《万年历》，第二本书就是彬宇先生的《国学旨归：干支哲学》。但是对彬宇先生大作的深入领悟，并书尽其用的工具桥梁和简化系统，则是依据彬宇先生语录创作的这五百多首诗偈。
要特别感谢彬宇先生，他的渊博学识和标准断语，让我留下这本自己给自己当作日常参考的文字工具。这部《赋偈》所依据的版本，是清华大学出版社2014年2月第1版《国学旨归：干支哲学》。今年公益讲座上教爱好者学四柱，无意中发现彬宇先生的《干支哲学》和我这本《赋偈》是极好的配套教材。
过去三十年的实践，发现有一种学问，它的检验就在当下一刻，这门学问就是干支哲学。本人“赋偈”的内容，都是自己实践检验最有感触的内容。不断在批断过程中反复阅读，常为其警示的精准而赞叹击节——呜呼！世间学问，最简捷有效直通天机者，千载幽幽，万古冥冥，不外当下此际此算，不外干支哲学！
特以十年前写的两句偈子作为结语，亦算是给读者的赠言——
如你决定今生必须学习很多知识，请最先学好干支哲学；
如你决定今生不再学习任何知识，请最后学好干支哲学。
陈嘉珉（倚云居人）
2021年10月5日