论旅游仪式理论在日常生活中的运用
纳什尔·格雷本教授在其《作为仪式的旅游：旅游的一般理论》一文中提出“将旅游视为一种特殊仪式”其旅游三段论——“世俗—神圣—世俗”是人类学仪式理论在旅游研究中的再版。为此，笔者借用格雷本教授的旅游三段论结构对日常生活中的一些现象做以解读。
首先在此简单介绍一下纳什尔·格雷本教授的旅游三段论。格雷本教授认为旅游者在旅游前与旅游后可谓之为“世俗”阶段，旅游过程居中，谓之为“神圣”阶段。同时认为“神圣”阶段前后的“世俗”阶段状态是不一样的，他将旅游前称之为“快乐的期待”，而旅游后则可能是“忧喜交加的结果”，它们都受到旅游过程的影响。另一方面，从时空的转换来看，旅游意味着要离开惯常环境，经历游历他乡，再返回惯常环境的过程。因而，无论是从时间、空间上看，旅游都满足仪式的“三段论”结构。并且，旅游前后的旅游者也有了某种意义上的变化，或许这种变化不太显著，但这种变化可理解为旅游所带来的的影响或者结果。因此，旅游前，是快乐的期待；旅游中，神圣的旅游体验；旅游后，或喜或忧的结果，每一阶段都处于不同的时空中，每一阶段的旅游者状态都发生着或多或少的微观变化，这正是旅游所具有的仪式结构。
将格雷本教授的旅游三段论理论应用于日常生活中，可解释一些我们习以为常的存在。如朋友聚餐。这一日常中再稀松平常不过的一种社会人际活动，但是可能因为聚餐过程前出现了一些陌生朋友的面孔，那么可能大家在聚餐过程中会出现拘谨的状态。然而在聚餐过程中，彼此通过相互递香烟或者敬酒这一类仪式礼仪的举行，原先彼此之间心理中那堵“墙”所造成的隔阂感会趋于消匿，并且这一类仪式礼仪的举行强化了彼此之间在聚餐过程中所形成的一种“共睦态”， （“共睦态”是一种与毫无芥蒂的直接交流相联系的状态, 它甚至是各自有着明确身份地位的人之间共享的一种息息相通之情。这种状态会在各种人群中、各种条件下和各种情况中自然产生。这是一种“阈限现象”, 其中混合着谦恭、神圣、均质和同忾等特性）
由此及彼，将旅游仪式三段论理论推之于更广层面，亦会有诸多发现。如宗教场所的游览，在你踏入各类宗教场所的大门之后，无论是宗教场所的氛围烘托，亦或是朝拜者的虔诚原因。仔细比对自身进入各类宗教场所前后的身心状态变化，或得到洗礼、或心情沉重。而这前前后后所发生的诸多变化亦是中间过程中“神圣化”阶段所造成的。
笔者在此通过借用纳什尔·格雷本教授的旅游仪式理论对日常生活中的一些现象做以简单解释，可能为此会造成理论范围的不相适用，但不足之处，还望斧正。