利他的高度

喻建国

留点我，肯定不是心中存在有很多的我，我就是自我，就是最根本的私。留点我，自然不会留很多我，也就是不会留很多私，无私自然就利他了。利他就筑基于无私，在心中存有很多私的情况下，人是不可能利他的，因为很多私必定会把我缠得紧紧的，心中全是我当然不可能只留点我，因为全是我早就不需要留一点我了。

“私”本义指私人所拥有的“禾”，由此引申为自己，私人之义。后指私情，私欲，从而又引申出“渺小”之义。又扩而引申为私生活之义。留点我，实际就是留点给自己，留点存在给自己以满自己的私情私欲。

如果一个人没有了私情私欲，这个人也就无需留点存在给自己。所有的存在都可以给予他人，自然利他也就成必然之势。可是一个人是不可能没有私的，人只能压缩自己的私，这也就成了人们修身养性的一个重要专题。

修身养性是个体通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。元·无名氏《博望烧屯》第一折有曰：“贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性，贫道去不的也。” 人的私情私欲经常关注于权力、金钱和美色，他们对人构成各种诱惑，而修身养性就是不断完善自身素质，加强个人修养，提高道德品质，不为私情私欲所动，经常保持一份健康平和的心态。

妒嫉是个体私的一种特殊形态，它对别人的获得充满仇恨，为了别人不能获得，自己会付出全身解数，甚至使出极其卑鄙下贱的手法使别人不能获得。暴怒则是私不能获得满足时的一种极其激动的形态。这两种形态在心态研究上均归于不成熟心态中。

中国封建社会的个人修养，主要是灌输儒家的修身思想，所谓“三纲五常”就是个人修身的核心内容。“三纲”指“君臣义、父子亲、夫妻顺”；“五常”指“仁、义、礼、智、信”。“三纲五常”也就成了个人修身养性的度量标准。修身养性的成功，个体就会自处超然，对人蔼然；有事斩然，无事修然；得之淡然，失之泰然；思之坦然，为之善然。

按照现在的说法，修身养性就该是追求心态成熟的过程。心态成熟就一定要追求利他，自己的所行所言要有利于他人，自己首先要缩小自私，只留下很小的一点自我，留点我就是这种索取的写照。留点我是只取可以让自己赖以生存的一点点的自我，把大部分可以让人生存的存在都拱手让人。个体在内心深处还要为别人的获得而庆幸，感到无比幸福。这是个体成熟的重要标志。

光是给予别人还不够，在给予别人的同时，自己还要自然地感受到快乐和幸福，美美地乐环全身。这是心态成熟的重要标志。修身养性的过往谈论是没有这一点的，从道德的高度来看，利他的心态绝对更为高尚。