一、浮梁李八公介绍
李德鸿，行八，堪舆界以李八公称之，字匡宏，生于宋建隆三年。业儒，与吴国师（吴景鸾）相友善，精《青囊》，著《珠神真经》，详述名师杨筠松九曜点穴，廖禹九星九变点穴等各种结穴形象以及取穴技巧，并介绍风水经典《撼龙经》、《疑龙经》《披肝露胆经》等。根据《三田李氏宗谱录》记载：“我三田李氏先世源出唐宣宗九子昭王李汭，汭生三子伴、佑、佯。佯即我三田始祖，又名京，唐末迁饶州鄱阳县昌水，生三子，仲皋、仲安、仲享。仲皋迁饶州浮梁县界田，仲皋生三子，德鹏迁安徽祁门新田。德鸾迁婺源严田。德鸿即八公，精《青囊》，善堪舆。居浮梁界田。因德鹏、德鸾、德鸿兄弟迁居三地，皆以田命名。后统称三田氏。”又：“我京公变姓名南迁，绪不绝者如线，非得八公特起，卜葬祖父母数吉穴，又往彼新田，来我严田，为兄嫂卜葬大地及子媳名坟数处，今之三田能如是之……”二、李八公自卜地及两徐考证
李八公德鸿，与乐平洪士良、舒南二长老同受业于吾邑国师吴公仲祥（吴景鸾）。八公择地葬亲，及营寿域，皆所自卜。予于癸未岁至其里，宿其裔平甫家，历观其寿藏，在东乡，喝名“真武仗剑形”，剑柄穴，亥山一脉'直垂而下。扦二穴，相隔五尺，同向丙。一穴偏左，而案与明堂皆不正。一穴居中，而朝案明堂皆端正。水居庚兑。田心二墩，一方一圆，为金箱玉印。询其所由，系觅里中人地。里人阻之。公曰：‘山有两穴，吾出赀营造，任尔拣一穴，吾取一穴为寿域。’里人择明堂案山端正者，是不明受脉乘气为急务，而徒以堂局案对所眩耳。咫尺之间，侯虏有间。李氏享数百年富贵，里人泯没无闻。穴法乘气之妙，神乎，神乎，至人夺神功，改天命，其机在此矣——至正壬辰银邑余宗益谨述。”
李八公德鸿，与乐平洪士良、舒南二长老同受业于吾邑国师吴公仲祥（吴景鸾）。八公择地葬亲，及营寿域，皆所自卜。予于癸未岁至其里，宿其裔平甫家，历观其寿藏，在东乡，喝名“真武仗剑形”，剑柄穴，亥山一脉'直垂而下。扦二穴，相隔五尺，同向丙。一穴偏左，而案与明堂皆不正。一穴居中，而朝案明堂皆端正。水居庚兑。田心二墩，一方一圆，为金箱玉印。询其所由，系觅里中人地。里人阻之。公曰：‘山有两穴，吾出赀营造，任尔拣一穴，吾取一穴为寿域。’里人择明堂案山端正者，是不明受脉乘气为急务，而徒以堂局案对所眩耳。咫尺之间，侯虏有间。李氏享数百年富贵，里人泯没无闻。穴法乘气之妙，神乎，神乎，至人夺神功，改天命，其机在此矣——至正壬辰银邑余宗益谨述。”三、乐平爱江河老师考证
因为我在乐平，与浮梁相隔不远，同属于景德镇地区，所以考证起来比较方便。但为了彻底弄明白该地，我去过三次浮梁界田，根据德兴徐善继徐善述的记载，查垣局对山形和寻龙点穴，同时查找界田李氏家谱，及走访民间乡里进行调研，基本上确定浮梁李八公自卜地。该地基本上符合两徐所描述，但是有一个重要的点对不上号，明朝两徐讲是亥龙脉，但我在实地考证为艮龙脉。通过数年对赣东北两徐记载案例的考证，发现两徐都是亲自前往，没有虚构。但有时在现场比对时也发现，两徐所画的图案不是十分的准确，也是可以理解，这里很明细，是艮龙来，不知道是记述错误，还是后来印刷者有误，但的确与实情不符合，这样是我多年考察求证的目的，验证前贤，纠正误差，把最真实的案例和数据保存下来，作为堪舆文化，作为地理文献，留给后人，分享给同道者。
因为我在乐平，与浮梁相隔不远，同属于景德镇地区，所以考证起来比较方便。但为了彻底弄明白该地，我去过三次浮梁界田，根据德兴徐善继徐善述的记载，查垣局对山形和寻龙点穴，同时查找界田李氏家谱，及走访民间乡里进行调研，基本上确定浮梁李八公自卜地。该地基本上符合两徐所描述，但是有一个重要的点对不上号，明朝两徐讲是亥龙脉，但我在实地考证为艮龙脉。通过数年对赣东北两徐记载案例的考证，发现两徐都是亲自前往，没有虚构。但有时在现场比对时也发现，两徐所画的图案不是十分的准确，也是可以理解，这里很明细，是艮龙来，不知道是记述错误，还是后来印刷者有误，但的确与实情不符合，这样是我多年考察求证的目的，验证前贤，纠正误差，把最真实的案例和数据保存下来，作为堪舆文化，作为地理文献，留给后人，分享给同道者。四、爱江河老师对李八公自卜的分析
首先论垣局。赣东北天星风水特别强调垣局，什么是垣局。垣局又名罗城，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生旺之气外泄。罗城，垣局，皆比喻之词，因其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。在天星风水中根据星宿的分布，分为太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。三垣局是指大的方面，郭璞在水钳秘义原序中，又根据具体星宿的分布不同分为三十六法。根据在天成象在地成形相互对应的理论，我们来看李八公自卜地，可以看从大局来看为天市来龙，龙出脉为阳旋龙，收左旋水，形成交媾，结合周边的托送护砂，形成垣局，根据星宿三十六法，对照山峦之分布，为玉阶五级，翼宿所居，穴乘羽翰，飞步天衢，玉阶盖托，后龙气盛，水曲砂明，右砂曲入，左砂环抱，气交脉聚，隐入欲张，静而欲扬，气势活泼，如有腾起之状，必有子孙飞步天衢，而掌礼乐之府，是翼宿之应。根据李氏家谱记载，该地葬后李氏出四神童、三学士、侯二、侍郎五、开国食邑者一，科第数十人，封荫应例登仕版者百余人。自宋迄今，世宦未艾。也是贵局合天星之应。明确格局，铁口直断，也是天星风水最大的特点之一。
从行龙的转变托送看富贵。寻龙点穴，是学习地理的最为根本，在其过程中一定要明白行龙的传变及五行的脱换，天星风水地师也特别强调这一点，我们来看李八公自卜地，从祖山出脉，到起顶开帐，到托送护缠中可以看出其中的奥秘。祖山为天市来龙，天市龙也为天枢，天枢团簇高耸，从出脉到结穴右旋形成从东北经过北面到西兑结穴，必然富贵。其中的过程跌断二次起顶开二次大帐，从出脉的脉象上可以看出为螃蟹出海，枝钳尖锐，四肢挥舞，火曜突现，贵气必露。跌断起顶后的开金水大帐，形成梧桐枝状，左右之脚伸展数里，但不管多远，却还是紧贴龙身，显得有义有情，加上龙的托送的护缠，成钱币成吉兽，跟班左右，尽管主体龙砂已经化为金星主体，但火曜时而突出还是有些雄浑桀骜，不安分的伸展张扬。火曜要么显路贵气，如沐英祖地，要么彰显名气，如朱熹祖地，要么成为画师，如浦江画村，要么成为神仙，李八公自卜地真是如此，出四神童。到第二节起顶开面结穴，中抽出来的确是木星主体，文气就显露出来，富贵出在龙身上，所以该地出三学士。但右开面之脚上成圆成团为火曜，曜星为印，印居庚兑所以官易期。该地为青龙做案，左水到右，护案厚重，贵器重重，藏风聚气，必然富贵。水口有田心二墩，一方一圆，为金箱玉印。正好处在庚兑方，有断云：印笏居西最为贵。天市天皇龙第一，巽辛兑丁官可必。所以发富贵就是必然。
从天星理法上看乘气做法。徐善继徐善述在《地理人子须知》山记载，该地是李八公自卜之地，但该地为别人家地，系觅里中人地。里人阻之。公曰：‘山有两穴，吾出赀营造，任尔拣一穴，吾取一穴为寿域。’里人择明堂案山端正者，是不明受脉乘气为急务，而徒以堂局案对所眩耳。咫尺之间，侯虏有间。李氏享数百年富贵，里人泯没无闻。穴法乘气之妙，神乎，神乎，至人夺神功，改天命，其机在此矣—。为什么正穴不发，而李氏偏穴却富贵无穷？这里就牵涉到理气问题，天星理法中有艮龙来，立壬山丙向为合法，而李氏所点扦的两地都是壬山丙向，应该没有错。主要问题在哪里？这里牵涉到龙入首和出脉的问题，壬山丙向是根据入首龙来定的，这里牵涉到七十二龙的龙法，但起顶后的出脉到结穴处，此处为近脉，根据天星理法要运用六十透地龙来确定其坐向，因为该地为右旋龙，为天市行龙太微向，气冲腰腧官资旺。因为穴为壬丙向得戊寅正气，从左胁而人，故主富贵，从李八公自卜地上看，该地正穴在右边，尽管案山端正，但没有收到正气。而在左边的穴地，尽管偏左，但能收到戊寅正气，收到正气后，就阴阳相见福祥来，二枢配合相随唱。再加上出脉为水木星，木星葬锹也符合理法，所以左边收气。这里涉及到天星理法诸多内容，可见李八公得到吴景鸾国师的真传，所以才有如此之神化。该经典案例，也是我们学习天星风水经典之案例。 学习天星风水，必须要到现场，在老师的指点之下，不断的学习和领悟，才能有所进步。学习风水没有什么捷径，还是要多爬山，多思考。李八公祖地的记载，在百度上搜索有很多，但大部分文章是摘录和转抄袭，没有真正来实地的多，很多人就是为了沽名钓誉，哗众取宠，这不是很好的研究地理的方法。
