天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，或上临下，或下临上，变化而莫测。是以鼓之以雷霆，润之以风雨，一寒一暑，日月光明，运化不已。

 

故乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。是故雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。

 

        易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。盖天昼夜旋转而不停，日月五星随之。天帝顺行十二宫，布四时之令；太阳逆行十二宫，宣八节之功。是以八卦阴阳变动，应四时八节交会于天地矣。

 

       大寒，天帝在丑，太阳临子，交会于子丑之间，故子与丑合，万物成终成始。《易》曰：“成言乎艮。”

 

       雨水，天帝到寅，太阳在亥，寅亥交会，故寅与亥合，丑寅辅艮，东北之卦也。

 

       春分，天帝临卯，太阳在戌，故卯与戌合，卯戌交会，甲乙辅震，正春之令也，万物发生。《易》曰：“帝出乎震。”

 

       谷雨，天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”

 

小满，天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。

 

      夏至，天帝到午，太阳临未，故午与未合，午未交会，丙丁辅离，正夏之令也，万物皆茂。《易》曰：“相见乎离。”

 

      大暑，天帝在未，太阳居午，午未交会，万物致养。《易》曰：“致役乎坤。”

 

     处暑，天帝到申，太阳到巳，申巳交会，申未辅坤，西南之卦也。

 

     秋分，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会，庚辛辅兑，正秋之令，万物悦成。《易》曰：“悦言乎兑。”

 

     霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾。”

 

    小雪，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会，戌亥辅乾，西北之卦也。

 

    冬至，天帝回归北极，入于垣，太阳复命告功，壬癸辅子，正冬之令也，万物归藏。

 

  《易》曰：“劳乎坎。”夫由出而齐，而相见，帝之鼓乎出机也。而成由人，以向乎出焉。起震终艮，一岁之终也，而循环之妙在中矣。

 

【释要】

 

     一、天尊地卑，乾坤定矣！在古人看来是天地之理的奥秘，《易经》已说的很完备了，作者用《易经》为自己的理论基础。《周易系辞》，按照易理，宇宙、大自然的本质可以被察识、推求、可以被体悟。因为宇宙自然有它的妙趣纷纭、形态万千的表现：天上有日月星辰、风雷云雨，大地有山川河流草木，有人类及诸生物，人类的生存有着日出而作日入而息的诸多活动......宇宙自然的本质规律就在这一切现象中呈现出来，只要我们细心观察，专诚感悟，就可以有所获得。经云：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又以先、后天八卦的属性，用系辞上传说的：“乾道成男，坤道成女。”就是乾坤二卦以其阴阳二气相感，而成震坎艮三男与巽离兑三女，合称六子卦。乾坤六子，以自然界而言，就是天地万物的伦常关系，以人类而言，就是父母子女的伦常关系，确立了堪舆学中天、地、人之间关系的理论基础。

 

 

 

    二．上述文中的天帝，即是北斗七星，春秋战国时期的天文典籍《甘石星经》亦云：「北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。古书《鶡冠子》载明：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬。古人根据北斗斗柄在不同季节的指向，进一步确立出每年的月令和二十四节气，指导人们的生活生产。

 

 

 

     三、《步天歌》是中国古代天文科学名著，为隋唐人作品。《步天歌》采用诗歌形式首次系统表述了中国古代天文学三垣二十八宿体系，历代相传为观天认星指南，对中国天文学发展有重大贡献。《步天歌》的出现，将天象正式划分为三垣二十八宿，由此也奠定了此后风水说的理论基础。到宋代，赖文俊（赖布衣）据此与二十四山方位结合，演绎出更为丰富和周密的二十四天星，作为评断龙砂水穴吉凶的理论参照系。所谓三垣是将环绕北极和接近头顶上空的恒星分成三个大区，分别名为紫微垣、太微垣和天市垣。其中，紫微垣居中，位于北斗之北，太微垣位于紫微垣之上是上垣，天市垣是下垣，而紫微垣相当于现代西方天文学中的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧犬、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。其共有二十七星宿，分别是：北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、御女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。赖文俊进而将上述天星星宿挑选出来，与二十四山一一对应，创设了二十四天星盘。

 

 

 

     四、在由八干支、乾坤艮巽四维和十二地支构成的二十四山（方位）中，如何区分出阴龙、阳龙呢？首先通过洛书数的分布规律是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹”。“9”在其头即南，“1”在脚即北；“3”在左即东，“7”在右即西；“4”在东南肩、“2”在西南肩；“6”在西北足，“8”在东北足；“5”居中宫。其中，2、4、6、8为偶数，属阴；将这一分布情况与先天八卦的卦位一一对应，可以发现，2在先天八卦的巽位，4在先天八卦的兑位；6在先天八卦的艮位，8在先天八卦的震位。（加先天八卦、后天八卦、洛书图）再结合八卦纳甲的情况：兑纳丁，兑的三合局又为巳、酉、丑； 巽纳辛； 艮纳丙；震纳庚，而震得三合局为亥、卯、未。这样上述四个阴卦共有十二个方位，即兑（罗盘上为酉）、丁、巳、丑、巽、辛；艮、丙、庚、亥、震（罗盘上为卯）、未，均为阴。而剩余的十二个方位同样道理推演出均为阳。在罗盘上，通常在第一圈二十四山盘面（即地盘）上将阳用红色表示出来，而阴为黑色。在立坐向时，必须相临的两个坐山（向）都是阴兼阴或阳兼阳，同类相见时阴阳纯净，为吉；如果阴兼阳，或阳兼阴市异类相乘即阴阳驳杂，为凶。阴龙以左到右逆时针转，为左关居；而阳龙为从右到左顺时针转，为右关局。与此相关的是关于“三吉六秀”。其理论依据主要是将八卦的阴虚孤阳之说与纳甲之法结合。所谓阴虚或孤阳，又源于阴阳相生理论，认为，独阴不生，孤阳不长。一次来审视八卦各卦最上一和最爻下一爻关系，如果都是阴或都是阳，就属于独阴或孤阳的情况，是不吉利的，别名龟甲空亡。而如果最上一爻与最下一爻分别是阴与阳，或阳与阴，就意味着阴阳相交，是相配有情是旺相。这样，可以得出具有旺相的四卦是震、巽、艮、兑，都是最上一爻与最下一爻互为阴阳关系，是大吉星方。而纳甲情况是，震卦纳庚（又考虑到三合木局，同时纳亥）、巽卦纳辛、艮卦纳丙，兑纳丁，所以还要加上庚、辛、丙、丁等方位，也均为吉星方。

 

了解了这一层关系，我们就可以很方便地将三吉六秀与所在方位的天星进行对应了，即：

 

天星四贵： 亥山—天皇星（紫微垣）；艮山—天市星（天市垣）；巽山—太乙星（太微垣）；酉山—少微星（少微垣）。

 

天星三吉：震、庚、亥三个方位（后世还有一说，是艮山—天市星；巽山—太乙星；酉山—少微星）。

 

 六秀：艮山—天市星；巽山—太乙星；酉山—少微星；丙山—天贵星；辛山—天乙星；丁山——南极星。

 

 另有帝都名堂之谓：亥山—天皇星；巳山—天屏星。

 

 

 

五、天星异名：

 

天星盘的天星用名太杂乱，有一星二三名，至六七名者，略见下表：

 

壬山—八武、天辅、阴权，吉。

 

子山—阳光、太阴、帝座、天垒，吉。

 

癸山—北道、阴光、瑶光、天汉、銮架、天道，吉凶不显。

 

丑山—天吊、天厨、牵牛、金牛，凶。

 

艮山—金阁、阳市、凤阁、阳妪、天枢，大吉。

 

寅山—金箔、天棒、功曹，吉。

 

甲山—阴玑、天苑、鬼劫、天统，凶。

 

卯山—廉贞、阳衡、将军、天理、天命、阿香，平平。

 

乙山—天官、驿马、骑官，和平。

 

辰山—天罡、亢金，凶。

 

巽山—宝殿、太乙、太微、阳璇，吉。

 

巳山—天屏、金枝、赤蛇、青砂、天堂、明堂，吉。

 

丙山—太微、阴枢、天贵、炎烈、帝释，吉。

 

午山—阳权、炎精、日星、太阳、游魂、天马，平和。

 

丁山—龙墀、天柱、天极、南极、寿星、阴闿，吉。

 

未山—鬼金、元阴、天杀、太常、天常、天垣，凶。

 

坤山—宝盖、天钺、阴玄、老阴、玄峰、玄戈，平和。

 

申山—阴机、天关、传送、玉印，和平。

 

庚山—劫煞、天横、阴衡，凶。

 

酉山—华盖、少微、金鸡、阳闿，大吉。

 

辛山—阴璇、天乙、直符、英才，吉。

 

戌山—天魁、地杀、鼓盆、娄金，凶。

 

乾山—龙楼、天厩、阳玑、节钺、北极、亢阳、肃杀，吉。

 

亥山—天皇、天门、玉叶、紫微，大吉。