民间传说乃至族谱、地方志记载皆有以假乱真可能

----漫议宁都“天子墓”

    曾祥裕  曾海亮

漫游宁都东韶，友说凌云山（海跋高达1462米），存有所谓“天子墓”。

“天子墓”之说，肯定有其依托。

  各地《刘氏族谱》，在刘邦公之祖父仁号公（又称荣公，袭父丰公号）的记载中，均说到仁号公天葬于江西清泰乡凌云山衙鼓洞（今江西宁都县东韶乡汉口村）。

据刘氏族普明确记载:七十三世祖讳荣公，字仁浩，生于周郝王二十年丙寅(公元前295年)八月十五日子时，卒于秦始皇赢政十五年己已(公元前232年)十月二十日未时，享寿六十四岁，妣赵氏、梁氏，生子:瑞，名昂，字显初。历世修家，富有百万，积善布施，有恩与人，后来家财施尽，一日有福德仙人向其求借，家巳无银，荣公解手上之玉镯给他，仙人自言家住江西赣州府宁都县太华山铜鼓村，至明年八月十五中秋节，请驾至草舍，如数归还，至期公依其言，偕孙刘邦从江苏徐州同往太华山，到了铜鼓村，果见山环水秀，清幽雅趣，仙人前来迎接，设宴相待，酒至半酣，荣公似醉假寝在座，其孙刘邦似觉山岩倏忽欲坠，急走十二步便跌，又走十二步又一跌，回头一看，并无屋宇，只有坟墓一座，荣公被生葬于龙穴中，名人形脐穴，至今其坟可远见，而不能近登，裔孙扫墓只得在山下遥祭。

而且连官方主办的地方志也堂而皇之写道：

（明）万历《宁都县志》曰：“汉高帝祖墓凌云山”。载明刘邦祖墓在宁都凌云山。

（清）乾隆《宁部县志》描述：凌云山，县北百三十里。高势插天，蝉联大名山，横亘数里，其颠夷旷。......相传山上有汉高帝祖坟，故山麓建汉高帝庙。......至坟前左右列两山，称左右金吾。

大凡名地留有钤记或留题。

“天子墓”也有钤记：日有千人朝拜，夜有万盏明灯，朝朝风扫地，夜夜月影斜，至今所去坟前之路，石狗村、菜花村、金鸡村，地势人形，结穴戌山辰向，后裔蕃衍，俾炽俾昌，人文交太，此祖在天之灵也。

此“天子墓”流传至今，引诱不少风水研究者前去探访，多因山高路陡，只能望而兴叹。

有攀登成功者，到了传说之位，没有找到什么墓地踪影。只有一块冷冷的石壁在嘲笑好事者的无聊之说。

此外，奇怪的是，每年清明时分，宁都刘姓族人集中于离县城不远处的唐贞观十三年去世的附马刘宗臣的铁王墓扫墓，而对凌云山西面的这座“天子墓”似乎并不热心。

与此形成鲜明对比的是，省外刘姓后商却不辞辛劳，干里迢迢来到这里登山拜祭。他们凭的是祖祖辈辈的口耳相传，他们的族谱书写着同一样的文字：刘仁公讨债江西，死在凌云山，葬此山。

 所谓“天子墓”的真实性疑雾重重。

对于凌云山有汉高祖祖坟，明清以来也有很多学者持怀疑或否定的态度。

明中期的董越在其《十二境诗寄金邑候并引》中写道：“县比凌云山，牙鼓旧名洞。生丰长沛人，安得此先陇。曾闻南汉龚，亦冒神明后。此恐其所从，顷君扫尘垢”。

讹，其意盖亦欲明《旧说》之误，而谓董说之近是也。”

乾嘉时期的恽敬(1757—1817)对宁都的汉高祖祖坟进行全面质疑：

宁都民多立庙祀汉高祖。《州志》言州北八十里为高祖祖墓，故祀之。此言鄙野无故实，地志之谬多此类也!

《汉书·高祖祀》赞曰：高祖即位，置祠祀官。则有秦、晋、梁、荆之巫注。范氏世祀于晋，故有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫，刘氏随魏徙大梁，故有梁巫，后徙丰，丰属荆，故有荆巫。是汉之先世。自晋而秦、而魏、而丰，较然可数。于宁都不相涉。

赞又曰：丰公，尽太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。是丰公葬丰也。太上皇葬栎阳。昭灵夫人葬小黄，丰公以前当葬梁。宁都无高祖祖墓可断已。

汉制郡国，皆立庙，然必巡幸所至者。其时豫章郡治今南昌，高祖未尝至。

而宁都又未置县，以山溪隶雩都，亦不宜有庙。北汉刘晟、南汉刘龚皆号高祖，然北汉沙陀人，南汉彭城人，其时宁都为杨吴、李唐所据，与南、北汉为敌国，亦不宜有庙。唯《十国春秋》载刘龚之祖，自上蔡徙闽，或宁都为道所经有旅葬者，故后世祀龚欤!龚奢虐为民害数十年。然则宁都凡祀高祖者，其庙皆可毁也。十一月八日过宁都记此。

还有专家认为，既然汉高祖祖父天葬于凌云山，那在史料中为什么又找不到相关记载？汉高祖登基后为什么又不来祭扫？假如说汉高祖忘了当年曾发生过天葬祖父之事（前面的传说若能成立的前提下），或者因不孝不愿前来祭扫那绝对是说不过去，难道是有什么忌讳故意为之？

再则， 清道光年间的《宁都直隶州志》认为：阳都之有汉高祖庙，固由于凌云山之有汉高祖祖墓，而汉高祖坟相传在阳都之凌云山，则始于后人假托张子微之名著《地理玉髓经》，以汉高祖、张子房、韩淮阴等祖坟列之天下名墓图。此其说之悠谬无稽，本不足辩。

元朝吴文正公澄曰：宋朱儒者家家以地理自负，丰城儒流所撰《玉髓经》假托欺诳，举世惑焉!而莫之察。由文正之言观之，可知但俗相沿之说，不过为诞谩，不足信之。伪书所惑，直辟可已。

这就披露了古代风水书的做假之风由来已久。

看看当下市场上出售的不少风水古书，皆托杨公之名出版，就见怪不怪了。

由此看来，“天子地”仅是一个杜撰出来的神话故事而已。

那么为何宁都冒出一个“天子墓”之荒唐传说呢？

据学者研究认为，在宁都凌云山下，本来就生存着原住民，而客家移民中聚族而居，人口规模较大的姓氏是刘姓、李姓、曾姓等， 在有限的山地农田资源中，不免存在着“僧多粥少”的资源短缺现象，派生出来刘氏客家族为了在与土家族和其他姓氏争夺生产资源的问题，也许刘氏在资源争夺通过炒作来 提高家族的身价而编造的传说； 至于“天子地”前有一条小溪叫汉水，天子地山下的村庄叫汉口，另一个村庄叫南汉。 为什么总带有一个“汉”字，其实是强化刘氏宗族的地位。

也不排除有风水师故弄玄虚，借凌云山独特风水优势而炒作，以此待价而沽。

也有凌云山脚下村民的风水宝地争夺，通过标记假祖坟的方式来抢占地盘的可能性。

 之所以，“天子墓”谬说在民间得以存续，我认为，老百姓唯书而信。但是，中国古代典藉浩如烟海， 的确存在真伪之辨。

所以，地方志亦好，族谱亦罢，并非真实无误。

 

所谓“天子墓”之类传说也如同中国古代其他伪书之多一样，存在着后世辨伪的学术考证工作 ，去伪存真。

 我认为风水界要有正本清源的学术严谨态度，正如梁启超曾作过简略的评述：“无论做那门学问，总须以别伪求真为基本工作。因为所凭籍的资料若属虚伪，则研究出来的结果当然也随而虚伪，研究工作的便算白费了。

 同样，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，尽信书，则不如无书”。

 我赞同胡适的怀疑主义，做学问要“大胆地假设，小心地求证”、“言必有证”。换言之就是“不唯书、 不唯上、 只唯实”。