经济发展动力的二维向度分析及对策
宋 圭 武
内容提要：以往对经济发展动力的研究，往往是单向度的，或是一维的。笔者认为，经济发展动力需要立足于二维向度框架来进行分析。两个维度分别是：一维是空间维向度；一维是时间维向度。从空间维向度看，经济发展动力呈三层结构。从时间维向度看，在不同的时间段区间内，经济发展的决定动力是不同的。
关键词：经济发展动力 二维向度 研究
作者简介：宋圭武，中共甘肃省委党校（甘肃行政学院）二级教授。
以往对经济发展动力的研究，往往是单向度的，或是一维的。如或者是更多从经济层面，包括在经济要素或经济结构方面探析经济发展的动力，如斯密等人，更多是从经济向度探究经济发展动力；或者是从制度层面更多探析经济发展的动力，如经济学中的制度学派，则更多从制度向度探究经济发展动力；或者是从文化或人文精神层面更多探析经济发展的动力，如韦伯、桑巴特等人则更多从文化或人文精神向度探究经济发展动力。但这种单向度的分析思路，虽然一定程度能解释一些经济发展现象，但总体看，解释力并不完整，并不能有效解释所有经济发展情况，还需要进一步拓展研究。笔者认为，经济发展动力需要立足于二维向度框架来进行分析。两个维度分别是：一维是空间维向度；一维是时间维向度。
一、经济发展动力的二维向度分析
从空间维向度看，经济发展动力呈三层结构。表层动力是经济要素和经济结构动力。经济要素包括劳动力、资源、环境、技术等；经济结构包括产业结构、城乡结构等。优质的经济要素和合理的经济结构，是经济健康发展的重要动力。在表层的下面，是制度动力。制度包括微观制度和宏观制度等。制度更先进，经济发展动力必然更充足。在制度动力的下面，是文化动力或人文精神动力。这里的文化或人文精神主要是指一个民族或地区内人群所具有的深层价值观。不同的价值观或不同的人文精神取向，必然对经济发展产生不同的作用力。另外，三层动力并不是分离的关系，而是三者互相影响和制约，尤其是制度和文化，更具有密切的互相作用关系。其中，文化制约制度的选择，而制度对文化动力的发挥又有反作用，若制度不合理，文化或人文精神动力也不能得到有效发挥。最终，特定的文化和制度，决定了经济发展交易成本的大小。最终，三层动力互相耦合，形成经济发展的总合力。
从时间维向度看，在不同的时间段区间内，经济发展的决定动力是不同的。在短期时间段内，经济发展的决定动力更多是经济要素动力和经济结构动力。这个短期可能是10年，也可能是30年，但若缺乏制度动力或文化动力配合，经济要素动力和经济结构动力持续时间一般不会超过60年。在中期时间段内，制度动力在经济发展中更多起决定作用。这里所谓中期时间段，大约也就是50年到100年左右。但在长期时间段内，经济发展的决定动力更多是一个民族或地区人群的文化或人文精神。这里长期时间段，一般指100年以上时段。比如犹太民族，由于有富足的文化或人文精神动力，在历史的长期时段内，犹太民族显示了强大的经济竞争力。再比如日本，也是文化或人文精神动力较强，但在历史的早期，制度的不合理压抑了日本的文化或人文精神动力，而明治维新后，日本效仿西方进行国家制度创新又增添了制度动力，最终制度和文化或人文精神形成合力有力推进了日本的现代化。
另外，本人从二维向度对经济发展动力的分析，与法国年鉴学派的观点在分析框架上有点类似，但涉及到具体动力上还是有许多区别。布罗代尔也将历史区分为短时段、中时段和长时段，但他认为短时段是“事件”起决定作用，中时段是“局势”起决定作用，长时段是“结构”起决定作用。另外，在《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》一书中，布罗代尔也将经济活动分为三个层次：第一层为最基层，涉及人们最基本的物质生活，包括衣、食、住、行等。第二层是市场经济，即生产与交换的机制，这些机制与农村活动、摊贩、店铺、作坊、交易所、银行、集市、市场紧密相连。第三层是资本主义，这是一种由少数商人（大资本家、批发商、银行家等）组成的垄断经济。这三层的关系是塔基、塔身与塔顶的关系，其中第一层是塔基，第二层是塔身，第三层是塔顶。另外，布罗代尔认为有三种不同的历史时间，即地理时间、社会时间和个体时间。地理时间是就那些在历史进程中演变缓慢的历史事物而言，如自然地理环境等；社会时间是就那些变化较地理时间明显、但又相对稳定的历史事物而言，如经济制度、政治事态等；而个体时间是针对变化频繁的历史事物而言的，如政治或军事事件等。三种时间及其所对应的历史事物在历史进程中发挥着不同的作用。其中，他认为起长期的决定性的是自然、经济和社会的结构；社会时间对历史有着直接的作用，但它们是人力无法控制的；而事件只不过是一些浪花或尘埃而已，对历史进程不起重要作用。
另外，假设一个国家或地区制度和文化稳定或保持不变，这时经济发展动力的大小与经济系统自身的创新大小密切相关，这时经济发展动力的理论解释框架将与熊彼特的创新理论体系大体相吻合。熊彼特的创新包括五种情况：（1）采用一种新的产品——也就是消费者还不熟悉的产品——或一种产品的一种新的特性。（2）采用一种新的生产方法，也就是在有关的制造部门中尚未通过经验检定的方法，这种新的方法决不需要建立在科学上新的发现的基础之上，并且，也可以存在于商业上处理一种产品的新的方式之中。（3）开辟一个新的市场，也就是有关国家的某一制造部门以前不曾进入的市场，不管这个市场以前是否存在过。（4）掠取或控制原材料或半制成品的一种新的供应来源，也不问这种来源是已经存在的，还是第一次创造出来的。（5）实现任何一种工业的新的组织，比如造成一种垄断地位（例如通过“托拉斯化”），或打破一种垄断地位。熊彼特的这五种创新情况都基本属于经济系统内自身的创新。另外，熊彼特又以创新理论为依据，提出了他的经济周期理论。他认为，一种创新通过扩散，刺激大规模的投资，引起了高涨，一旦投资机会消失，便转入了衰退。由于创新的引进不是连续平稳的，而是时高时低的，这样就产生了经济周期。历史上的创新千差万别，对经济发展的影响也大小不同，因而周期有长有短。他综合了前人的论点，提出在资本主义历史发展过程中同时存在着三种周期的主张：①历时50～60年的经济长周期或长波，又称“康德拉季耶夫周期”;②通常所说的平均9～10年的资本主义经济周期，又称“朱格拉周期”；③平均40个月的所谓短周期或短波，又称“基钦周期”。他同时也指出，这几种周期并存而且互相交织。一般是每个长周期包括六个中周期，每个中周期包括三个短周期。他以重大的创新为标志划分，把资本主义经济的发展分为三个长波：1）1787—1842年是产业革命发生和发展时期；2）1842—1897年为蒸汽和钢铁时代；3）1898年以后为电气、化学和汽车工业时代。
二、基于二维向度动力的经济发展对策
由于经济发展动力具有二维向度框架，所以，我们构建经济发展动力，必须要有二维向度规划。从空间维向度看，我们既需要开发好表层的经济要素动力和经济结构动力，也需要进一步开发深层的制度动力和文化动力。从表层动力看，最重要动力是技术和劳动力素质，其次才是资源环境等要素。一般越是重大的技术创新，越具有更大或更持久的经济推动力。从制度动力看，最重要动力是公平。在生产制度方面，最核心的原则应体现机会均等，因为机会均等可以让最优的生产要素发挥最优的功能。在分配制度方面，最核心的原则应是坚持劳动价值论，因为劳动价值论是对劳动者产生最有效激励的价值论。另外，对丧失劳动能力的人应健全和完善社会保障制度。从文化或人文精神动力看，最重要是文化基因或人文精神基因应富含诚信和利他精神。因为富含诚信和利他精神，必然更容易建立有效的制度，同时，诚信和利他精神也是保证制度运行有效率的基本前提。另外，富含诚信和利他精神的社会，也必然富含包容精神，这对创新又十分有利。从时间维向度看，要想实现经济长期持续发展，必须要更多注重制度动力和文化动力建设。
结合时间维向度和空间维向度综合考虑，一个国家要实现经济长期稳定健康发展，必须要高度重视人文精神或文化建设，尤其要高度重视诚信和利他精神建设。
另外，斯密等人，也包括现代一些学者，认为利己是动力，这种观点本质是不对的。下面谈谈理由。
为分析问题方便，我们先做一理论假设。假设有两个群体，一个是由利他者构成的群体，一个是由利己者构成的群体，两个群体构成两个不同的社会，且二个社会之间没有交往；另外，假设两个群体的人从事的产业都是做饭。在这种情况下，我们分析一下到底是利己的群体构成的社会经济发展更有动力，还是利他的群体构成的社会经济发展更有动力。
对于利他的群体构成的社会，从微观角度看，第一，从产品质量看，同样是做饭，显然利他的群体在饭菜质量上也会有保证，因为出于利他的目的，利他的群体也有很大动力把饭菜做好，让人吃得可口。第二，从产品价格看，利他的群体会要价更合理，绝不会坑蒙拐骗，并最终导致市场价格更符合均衡价格特性。第三，从生产过程看，利他的群体必然花在监督方面的成本很低。由于人们劳动自觉，自然非生产人员就大大减少，监督制度也就要不了那么复杂。从宏观角度看，第一，由于人们会更多从全局角度考虑问题，而不是从小团体角度考虑问题，这有利于建设公平社会，有利于缩小贫富差距问题。第二，利他的群体人们的环保意识会更好，这有利于解决好生产过程中存在的环境污染问题。第三，利他的群体会更有节约意识，这有利于建设资源节约型社会，有利于经济可持续发展。第四，利他的群体社会管理成本会很低。第五，利他的群体更有利于技术创新。因为由利他精神衍生的奉献精神为技术创新提供了一种精神支援。第六，利他的群体有利于更好解决信息不对称问题。
而利己的群体构成的社会则是另一种经济发展景观。从微观看，第一，从产品质量看，饭菜质量不一定有保证，存在假冒伪劣的可能性。第二，从产品价格看，饭菜价格不一定要价合理，存在坑蒙拐骗可能性。第三，从生产过程看，需要更多监督成本投入，需要更严密的制度设计来防范各种机会主义行为。从宏观看，第一，更容易导致社会不平等。第二，环境保护的难度更大。第三，炫耀性消费等严重，不利于资源节约利用。第四，社会管理成本大。第五，利己本质不利于技术创新，尤其不利于发挥技术的社会效益。第六，会放大信息不对称问题。
其实在斯密的理论分析中，利己是不是经济发展的动力，其理论分析是有逻辑不一致性的。一方面，斯密认为利己是经济动力；另一方面，斯密又认为，通过市场自由竞争，经济市场才会达到均衡状态。这也就是说要使利己成为经济发展动力，需要有市场自由竞争制度设计，需要有“看不见的手”进行调节，这是前提条件。所以，笔者认为，所谓“斯密悖论”，实际应是斯密在理论认识上的一个欠缺，是其理论上逻辑不清楚所导致的一个“悖论”，而实际的社会经济实践，并不存在“悖论”。经济发展的真正动力，是利他，而不是利己。利己只有经过特定的制度约束，让利己变为利他形式，才能转换为经济发展的真正动力。
目前，我国积极推进供给侧结构性改革，这是一项艰巨任务，需要构建综合经济发展动力体系推动。一是要在经济层面充分挖掘动力，包括要充分调动劳动要素的积极性和进一步促进经济结构的大力调整以及进一步促进技术创新等；二是要进一步深化制度改革，充分发挥制度优势；三是要进一步加强诚信建设，要大力弘扬社会的利他精神，为经济发展提供充足精神动力。
如何建设诚信和社会的利他精神，需要大力加强社会道德建设。道德建设如何提高效率，需要注重道德教育的人性化，关键是要立足同情心加强道德教育。同情心是道德生长的起点。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”（见《孟子 公孙丑上》）亚当·斯密说，由同情可产生两种基本美德，即正义和仁慈。另外，道德教育需要从小抓起。各级各类学校，一定要把道德教育放在比知识教育更重要的位置。另外，要认识到道德建设是一个长期过程，需要常抓不懈，需要有长期的措施，不能有急躁心理。
参考文献：
1.[法]布罗代尔著，唐家龙、吴模信等译，地中海与菲利普二世时代的地中海世界（全二卷），商务印书馆2013年4月出版。
2.[法]布罗代尔著，肖昶等译，文明史纲，广西师范大学出版社2003年出版。
3.赖建诚著，布罗代尔的史学解析，浙江大学出版社2009年出版。
4.[英]亚当·斯密著，国富论(上下)，译林出版社2011年出版。
5.[德]韦伯著，马奇炎、陈婧译，新教伦理与资本主义精神，北京大学出版社2012年出版。
