哲民先生在《公有論.緒論》中說：“事實上，到現在為止，對於“哲學究竟是什麼?”的問題，尚未有完全一致的看法，不同背景的哲學家對其往往有自己的理解和解說。但所能夠達致的一般共識是，作為不同於科學的哲學，是一種對真理知識的追求，形成的是人類知識文眀程度標誌的真理境界，也就是世界觀、價值觀、財富觀的學問，而具有攝統人的認知和導引人的目的和利益實現方式的作用。在這一層面，無論是什麼樣的哲學，都不同於知識細分的學科、科學、所體現的人類知識文明的程度。可以這樣認為，哲學是關於真理知識所形成的人類知識文眀程度標誌的真理境界，也就是世界觀、價值觀、財富觀的真理知識的實現方式。知識細分的學科、科學，所體現的是人類知識文明的程度，而並非是人類知識文明程度標誌的真理境界。由此，哲學提升形成的真理境界，往往具有攝統人的認知和導引人的目的和利益實現方式的作用。”

既然，那麼，解決人對終極價值的認知的問題，就是對人生真相的追問，也就是追尋人生的終極真理的問題，而墓地是人類對人生終極價值意義的確立或迷茫的一種外化顯現，一種實物形式，於是，墓地的問題是一個正當的哲學的問題。

我一直強調墓地的精神性問題，強調墓地文化的哲學化問題，強調墓地文化應具有對人類的終極價值觀的確立的功能的問題，也就是哲民先生所說的具有攝統人的認知和引導人的目的和利益實現方式的問題，就是人類的終極真理境界的問題。

稀裏糊塗的來，稀裏糊塗的活，稀裏糊塗的去，這樣的人生應在在終極真實的層面上應該是沒有意義的。一段沒有終極價值和接近“真理境界”的生命歷程與豬狗又有何異呢？

一個缺乏了攝統和導引人類去認知人生的終極價值的功能的墓地，無論打造得這麼眩目，都會因為它失去哲學的深厚度而顯得蒼白無力，以致多餘。因為它沒有解決人對終極價值的確立，而把人生領入從迷茫走向迷茫的迷茫的永久性迷茫之中。當然，這種終極價值可以是多元的，只要是哲學的。

活了一輩子，最後臨了的時候，對這個自我的世界都沒有得出一個清晰而確定的看法，名其妙的又到了另外一個地方，這人生就註定枉過了。

先父臨終時說，這個世界是假的。這代表先父他對他的生命有了一個明確的認知，他終於哲學了，終於活到了真理境界。在我看來，這就是先父人生最大的成功。我將忠實地把先父的遺言刻在他的墓碑上，成就他作為一個有了終極覺悟價值的人。

2021年9月9日