前面笔记讲站桩“人天合一”的前提是“人师合一”，而“人师合一”的前提，是先要“一”定师父。那么“一”定师父的法门，就是体认师父的“一真”法身。以邓名大师兄为例，比如他投资建文化廊桥，无疑是商家，但他又是援武入道的武术家，还是创作武道诗文和书法作品的艺术家，而这些都是化身。我们要“一真”的，是那个化身无数的自在法身。

我曾说邓名大师兄很“鬼”，“鬼”的含义与《周易》的“易”字、“化”字相同，《周易·乾卦·彖辞》说“乾道变化”，《周易·系辞上》说“刚柔相推而生变化”。但如果我们只看到这个“易”、“化”之“鬼”人，就没有办法“一定”、“一真”、“合一”，因为被化身遮盖，眼花缭乱了。

眼观邓君一米八几高个头，何样眼耳鼻，何样头手脚，何等帅气，能吃能喝，体质强健，这是父母所生之报身。我们看他报身如此，这是俗眼凡眼所见。一般人也能看到其应身、化身，即应化之身，如武术家、企业家、学者、诗人、书法家等； 但不知道这个身份是和光同尘、随缘外化、随机变化、随境应化而来。绝大多数人不知道，邓君是修得法身之人，将来百年归天只会归去三分之一，而留下的化身、法身，比那个实实在在的有形报身，还要活得滋润、光鲜、光明。

《楞严经》第六卷里边有三十一句排比经文，专讲应化之身。如其中一句：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。”可以套用这些排比经文，来说明邓君的应化之身。如说他是诗人，其作品写了不少情诗，这个“套话”就是——“若诸众生，喜谈恋爱，爱读情诗，我于彼前，现恋爱身，而为说法，令其成就。”如邓君是企业家，这个“套话”就是——“若诸众生，喜欢赚钱，热爱经商，我于彼前，现商人身，而为说法，令其成就。”邓君是武术家，这个“套话”即——“若诸众生，喜欢打拳，热爱武术，我于彼前，现武术家身，而为说法，令其成就。”

所谓“诸众生”，必是有缘人。如我等爱读邓君作品，亲近其思想智慧、艺术气质，便会大受教益，大享欢喜，令得成就。所以修行人，必须先把自己修成法器，能和法身导师产生道交感应而“合一”，方能成为获得法益、法喜之人。

邓君化身很多，如会长、主席、总裁、经理、顾问等，用易经的话讲叫“居贤善俗”。“贤”者法身，“俗”者化身，即善于运用俗世间的各种法门，善于演绎各种角色，因为后台有第一义谛、真身法身，且义谛高广、法身自在。用《楞严经》的话讲，叫“随众生心，应所知量”——你如需要什么，我就回应什么；你能理解到什么程度，我就回应到什么程度。所以邓君是智慧教育家，能因材、应机施教，能适度、适量演绎，快乐和成就有缘之人。那么我们与他“合一”，就要证到其法身，而不能迷惑在他的应化身中。

《楞严经》说“我今思惟，即思惟体”，这个“体”便是自在法身。随时随地“我今思惟”，便能“即思惟体”，即回归自在法身，故而化身展现得异常精彩。就像敲键盘敲得最好最有效率之人，指头始终放在基本键上，基本键是“体”和“自在法身”；每敲一次键，指头都会本能回到基本键上，然后再出发去敲别的键，八个指头的事功做得非常好。这就是回归本体，回归自在法身；又从法身之体出发，以应化身做事功之用。邓名先生因为修得自在法身，他的诗偈便是“随心应量”的施教法门。他的企业家、武术家、书法家、诗人身份，都是“随心应量”、“令其成就”的说法化身。习武、经商、写字、作诗的最高境界，是寻道、求道、问道、见道，即援武入道、援商入道、援书入道、援诗入道，全是化身说法，并且随心应量，寓教于乐，令人成就，令人欢喜。我们明白这个应化与回归的轨迹，就能感应其“道”之法身，并自觉与其“合一”。

证悟师父的“一真”法身，并与其“合一”并不难，因为本来就是“合一”的啊。《楞严经》第二卷有一段经文说：“阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空；若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。”

弟子与师父的“合一”，本是如一片虚空般完整一体，完美无缺。但我们经常耍小聪明，经常“识阴虚妄”，只看到师父的各种化身，并执着师父的化身，然后“取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行”，“彼方来”、“此方入”地搬弄虚空，一下师父这样，一下师父又那样地折腾。有没有用呢？实际上毫无作用。但是我们的虚妄识阴，我们的思想，把完整一体、完美无缺的师父给撕成化身碎片了，如此怎么能与师父“合一”呢！

所以有的人，跟随师父学了很多年，始终自己是自己、师父是师父，是两个人，而不是一个人。自己始终是世俗凡夫，没有修行自己转成法器。自己眼里的师父，跟普通人的师父一样，这就完全白学了，荒废了！