第十五节圣人、君子、小人
《易》经以卦画的天地定位，囊括了一个“天”、“地”、“人”、“时”合四维为一体、大化流行的自然界，用以蕴涵、喻示、表达、阐述天地之间万事万物变化的客观规律。如此，其中除了万物、万事喻比、称谓及其变化之理的表述外，还有对人类社会中各种人的分类性不同称谓。如：圣人、君子、大君、大人、武人、民、小人等等。于是，就有学者以此同其中的一些史事相结合，以研究其是何具体的历史时代之称谓。但研究的结果却不具有说服力。因为，《易》经中所载之史事历史跨度虽大，史事亦多，但其举事是为阐述哲学思想理论服务的。《易》经是哲学书而非史书，所以，对于人的称谓，除了具体举历史人物为例证者之外，都是一种按类别、分层次而作的泛称。如“大君”泛指国君类人物；“大人”泛指各级官员类人物；“武人”泛指军事力量指挥者；“民”指普通人民大众；而“圣人”、“君子”、“小人”，则是以道德标准为区分的一种不同层次之称。因而就与任何一个历史时代的实际称谓不相符合。
一、 “圣人”指对道学发展有贡献者
“圣人”，是指对“道理”（哲学）研究阐述、彰明于世、做出过重大贡献的人，以及执道循理，以法治理天下，使天下达到公而平之、文而明之、和而安之的人，如黄帝、尧、舜等。对此，我们可从以下几个方面得到印证。
⒈《易》经中对“圣人”行为的论述
昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；
夫《易》何为也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑；
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作《易》而万物覩；
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；
圣人以顺动，则刑罚清而民服；
⒉黄帝论道之证
道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐（似应作“蹲”）者，其惟道矣。故播之以天下而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智；学之者，见谓贤；守之者，见谓信；乐之者，见谓仁；行之者，见谓圣人。故，惟道不可窃也，不可以虚为也。①
公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。②
圣人举事也，道合天地，顺于民心，详于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。③
⒊圣字原始字形所示之义
在中国的历史上，由于是先有中国的古典哲学理论形成和广为传播，后创造文字以作语言的载体述史记事，这不仅使中文从其一开始就形、音、义俱全，而且极具规律性，这就从根本上保证了中文易学、易记、易懂，言简意赅的本质性特点。例如对女性的称谓之字中，女字旁加“且”读“姐”、加“未”读“妹”、加“良”读“娘”、加“马”读“妈”、加“古”读“姑”、
加“夷”读“姨”等；中文一字一个音节，一字有一字的独立义涵，以字——————————
① 《新书·修政语》引。
② 《黄帝经·经法·道法》。
③ 《黄帝经·十六经·前道》。
组成词组又于共性之中显示个性，例如：山羊、绵羊、大羊、小羊、黑羊、白羊、公羊、母羊，都是在“羊”这一共性字前面加上一个个性区别性的字，就将其准确无误地表述出来了，其所用的字很少，也易记和易于辨识。而这些称谓在拼音化的文字中，读音、书写就各不相同，差别很大，不那么具有很强的规律性而易记了。
更加重要的是，由于先有哲学理论系统的形成和广为传播，后产生文字。这就使得中文之中，有了很多哲学专用字、词，这不仅使我中华文化由此而博大精深，从语言文字上就能够充分地体现出来，而且还有助于我们了解产生于上古时代的中国古典哲学思想。我们前面已经举过的“道”、“德”、“教”、“学”等字例，就已经说明了这个问题。同样，“圣”字之造的原始字形，也使我们一看就能正确地理解其要表达的本质意义。“圣”字在甲骨文中，是一个侧面站立的人形，在人首部位突出地画了一只大耳朵和一个“口”。“大耳朵”与站立的人形是连着的“”，这表明了“听”是主体，来自“口”中的不同意见乃为客体。因此，“圣”字从字形上直接表达出来的意义就是强调：一个人想办法、做事情，能够不固执己见，特别注意倾听别人的不同意见，就是“圣”智的人。此字在文字简化之前，除了“人”形稍有讹变之外，其“耳”、“口”原样不变，大体上未失原义。
二、“君子”是指有道德修养的人
“君子”是学道修身具有一定道德修养的人。对此，《易》经中的表述是比较充分的。
⒈君子有博学明辨、尊道贵德的品格
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（《乾·文言》）
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。（《系辞·下传》）
君子以顺德，积小以高大。（《升·象传》）
君子以反身修德。（《蹇·象传》）
君子以自昭明德。（《晋·象传》）
君子以成德为行，日可见之行也。（《乾·文言》）
君子以果行育德。（《蒙·象传》）
君子以制数度，议德行。（《节·象传》）
⒉君子有遏恶扬善、自强不息的奋斗精神
君子以遏恶扬善，顺天休命。（《大有·象传》）
天行健，君子以自强不息。（《乾·象传》）
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。（《乾·文言》）
君子以独立不惧，遯世无闷。（《大过·象传》）
遯，君子以远小人，不恶而严。（《遯·象传》）
⒊君子有厚德载物、容民蓄众的器量
君子以厚德载物。（《坤·象传》）
君子敬以直内，义以方外，敬业立而德不孤。（《坤·文言》）
君子以容民畜众。（《师·象传》）
谦谦君子，用涉大川，吉。谦谦君子，卑以自牧也。劳谦君子，有终吉。劳谦君子，万民服也。（《谦·初六、九三爻辞·象传》）
⒋君子有敬德广业、恪尽职守的品质
君子以明慎用刑，而不留狱。（《旅·象传》）
君子以赦过宥罪。（《解·象传》）
君子以辨上下，定民志。（《履·象传》）
君子正也。惟君子为能通天下之志（《同人·彖传》）
君子以教思无穷，容保民无疆（《临·象传》）
⒌君子有见微知著，灵活应变的能力
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。（《既济·象传》）
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：“介于石，不俟终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫望之。（《系辞·下传》）
上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子敬德修业，欲及时也。（《乾·文言》）
君子尚消息盈虚，大行也。（《剥·彖传》）
君子之道，或出或处，或默或语。（《系辞·上传》）
⒍君子有见贤思齐，知过必改的气度
君子以多识前言往行，以畜其德。（《大畜·象传》）
君子以言有物而行有恒。（《家人·象传》）
君子以惩忿窒欲。（《损·象传》）
君子以见善则迁，有过则改。（《益·象传》）
三、“小人”即因自私逆道而行的人
《易》经中的“小人”所指，即因自私逆道而行的人。对此，只要我们看一下对于“小人”的论述便可明白。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。（《周易·系辞下传》）
小人勿用，必乱邦也。（《师·象传》）
君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（《论语·颜渊》）
君子中庸，小人反中庸。（《礼记·中庸》）
综上引证可以看出，《易》经以及古典中，对于那些与“圣人”、“君子”、相对立的，不学道，无道德，鼠肚鸡肠、蝇营狗苟、见利忘义，行险作恶，无论是对家庭、对社会的文明进步都产生负面作用者，无论其社会地位如何，都是属于“小人”的范畴的。