既然文明、历史没有进步，也没有倒退，那为什么人们会有发展、进步的概念呢？我在前边提到了，这是狭隘知识折腾的结果，是“心造”、“玩法”的产物。为什么人们对外物的反映会有发展、进步、停止、倒退这些概念？这是“心动”与“心不动”的缘故。
唐朝初年，禅宗六祖惠能大师，来到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》，当时“风吹幡动”这件事引起僧人们争论，有人说是幡在动，有人说是风在动。惠能大师却一语道破真相：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”根据惠能大师的禅意，所谓发展不是“物”的“发展”，而是“心”的“发展”；不是“物动”，而是造作者、多情者的“心动”。为什么“心”会“动”呢？这是因为“知识”在“动”。“知识”怎么个“动”法呢？就是知识从无到有、从有到无地动。比如我前边举的例子，我们从前没有“飞机”这个知识，现在有了“飞机”这个知识，于是就说“发展”了；从前这个地方有座繁华的城市（知识），现在只剩下一片废墟（知识），于是就说“倒退”了。
综观社会人生的历史，并不存在“发展”的大道理，只有人为定义的小道理。所谓“发展”就是以前“无”现在“有”，但人在不断了解的同时也在不断忘记，因此人的生活历史也是一种以前“有”现在“无”的过程。在人类的知识折腾中，为什么会有经济史、哲学史、文学史、军事史、科学史等等，这就说明了从前的“有”，如果现在不折腾，现在就会“无”，这哪里是什么“发展”啊，不过是超力在给我们变换着“玩法”而已。人生最有内容和意义的东西就是一个“玩法”，所谓“发展”就是变换“玩法”。变换“玩法”的本质是变换“工具”，比如从前杀人用刀箭、现在杀人用枪炮等等，都是超力在给我们变换着“玩法”。比如拿交通工具来讲，我们认为出现马车、汽车、火车、飞机等都是一次一次的发展和进步。但是反过来看，如果人类先出现飞机，然后出现火车，也会认为是一次发展、进步；然后出现汽车，又是发展、进步；然后出现马车，又是发展、进步。总之是变换着“玩法”而已。超力为了让人生社会折腾得丰富多彩，就会不断地通过人的“科学认识”送给人类很多“玩具”，而人的造作、多情，便会认为是发展、进步了，其实那不过是在循环中换了“玩法”和“玩具”。
人是超力的奴隶，同时也是“玩法”和“玩具”的奴隶，人类全部的世俗文化，都是关于“玩法”和“玩具”的知识、规则的欣赏与阐释。其实外物的“有”和“无”以及“有”什么、“无”什么，只是人生折腾的“工具”和“形式”，无所谓“有”，也无所谓“无”，无所谓进步，也无所谓倒退。《心经》说得好，我们看到的万物（色），不过是一个“空”而已，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，因此“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。《华严经》也说：“譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。”“一切法皆如，诸佛境亦然，乃至无一法，如中有生灭。”“观诸法无二、无生、无灭。”
难怪《心经》要告诫我们，如果你不想劳累地瞎折腾的话，就最好是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法！”《心经》把宇宙人生的真相揭示出来，那就是无常、循环；因此我们不能用眼、耳、鼻、舌、身、意六根，去执著和追求色、声、香、味、触、法六尘。色、声、香、味、触、法是无常和循环的，你执著它，结果抓到的不过是一个“空”，因此究竟快乐的人生，要把六根、六尘都“无”掉。发展、进步、停止、倒退这些概念，全是“心动”的缘故。
《庄子》一书的《秋水》篇说：“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”你拿比“万物”小的东西和“万物”相比，“则万物莫不大”；你拿比“万物”大的东西和“万物”相比，“则万物莫不小”。可见所谓“大小”概念，其实就是“知识”对比的“心动”。同时这些概念也是源于“心不动”。为什么“心”会“不动”呢？这是因为知识“不动”。你依照某些固定的知识和知识标准来看事物，就只能看到事物的某一方面和过程的某一段落，于是你就产生发展、进步、停止、倒退这些“心动”的概念。比如你截取一个人从出生到二十岁、三十岁这一段人生来看，他的身体确实是在成长、发展、进步啊。但是我们综观他从生到死的全过程，则是正、负抵消而等于“零”的，怎么会有成长、发展、进步呢？我们把时间拉长到几百、几千以至几万年来看人群社会生生灭灭的全过程，就完全是循环、抵消和平衡，怎么会有所谓“进步”与“倒退”呢？要是我们把时间拉长到几百亿乃至千亿年以上，太阳将会消失，地球将会黑暗，宇宙将会收缩，时间、空间都同时化为“无”，这就是一个最大的循环了，哪里会有什么“发展”可言呢？
世间万物皆有生有灭，人生、社会也是如此，犹如享受美餐，天下哪有不散的宴席呢！短暂的人生、社会、历史比起宇宙简直微不足道，更何况宇宙也有毁灭的一天！所以我们看待万事万物，从结果来看都是循环，只是在过程中的人“心”，赋予了万物各种变动的价值。发展、进步、停止、倒退这些“有”的概念，是对人生世态某一方面、某一段落的“心迷”、“住相”和“不动”。元末文学家宋濂的《楚客对》说：月亮借着太阳的光，一直是圆而发亮的，但“人之观月度数有正偏，故若有亏盈尔”。这个“有正偏”的“度数”产生的“亏盈”，就是“不动”的“知识”产生的“心动”。所谓文明、历史的发展、进步，不过是人生折腾的内容、方式、工具等知识变化的“心动”，而文明、历史的本质内容并没有变，并没有一个真发展、真进步出现在那里。例如我们能说，现代人比古希腊人、古印度人、古阿拉伯人以及中国春秋战国人发现的人生真谛要多吗？非也！
我们从局部和过程来看某一事物，它的确呈现了“生”的迹象，而从整体和全过程来看宇宙万有，则只是一个“无”，只是一个“空”，是“不生不灭”的“诸法空相”。“诸法空相”是要告诉我们，执著“生”而“有”的乐观，与执著“灭”而“空”的悲观，都是不必要的；只有去除悲乐两端，才会拥有真乐，就是佛家说的三昧境界、无量喜乐。索甲仁波切大师在《西藏生死书》中说：“我们的使命是求得平衡，发现中道。”因为你要往两端去执著发展、进步、停止、倒退，那是迷在假象中，会很痛苦。