作者文章归档：钟茂初
读《庄子》74：《杂篇》选释之2
“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦咳其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦咳吾君之侧乎”的意涵是：听过越国流放者的心思吗？他们离开家乡几天后，见到认识的人就会感到高兴；离开家乡几个月，看见曾相逢过的同乡就会感到高兴；离开家乡一年以上，只要见到看上去像同乡的人就会感到高兴。不就是因为：离开故人越久，思念故人之心则越深。如果长久流落到人迹罕至的旷野的话，哪怕...
读《庄子》73：《杂篇》选释之1
“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻 至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆 予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言”的意涵是：春天阳气生发而各种作物生长，秋季到来各种果实成熟。春季与秋季的特性，是无缘无故如此的吗？那是天道自然运行的必然结果。我听闻过老子之言：“至人”寂静无为地居住在四堵小室之中（听任百姓自然而为），百姓则悠游自适而不知“至人”。而今，畏垒山这里的民众，意图把我当作神灵敬...
读《庄子》72：《外篇》选释之10
“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此”：草食动物，不担忧草原的迁变；水生动物，不担忧变换水的流动，因为这些小的变化并没有改变根本规律。所以，万物都不必为那些小的变化而出现喜怒哀乐的情绪起伏。天地之间，是万物共同生息之所。既然人类与万物有着共同的生存环境，那么...
读《庄子》71：《外篇》选释之9
“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天”的意涵是：通晓生命情形的人，不...
读《庄子》70：《外篇》选释之8
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非”的意涵是：站在“道”的视角来看，万物没有贵贱之分；而站在万物自身的视角来看，万物之间各自认为自身重要、对方不重要；从世俗观念来看，事物贵贱...
读《庄子》69：《外篇》选释之7
“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”的意涵是：天道自然而然地运行而不滞缓，所以万物得以生长育成；帝王治理若能遵从自然而然法则而不人为改变缓急，民众则自然归顺其治理；圣人对宇宙万物的认识是自然而然的认知，所以...
读《庄子》68：《外篇》选释之6
“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也”的意涵是：天地虽然广阔，但它们的运动变化却是系统性的；万物虽然众多，它们的秩序却是一体化的；百姓虽然众多，但他们的行动听命于国君（基于社会系统的配置）。国君则要以顺应系统性为准则而社会系统得以自然而然地有机运行。所以说，远古的君主统治天下，一切听任自然而然，无为而治。站在&l...
读《庄子》67：《外篇》选释之5
“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之”的意涵是：只听说过要让天下自然而然地运行，没有听说过要治理天下以让其按照人为意愿运行。让天下人安然自在，使之免受利益浸淫而改变本性。让天下人安然宽适，使之不改初心。天下人不改本性，哪里用得着去治理天下呢？！过去尧治理天下，让人们人为地欣喜快乐；桀治理天下，使人...
读《庄子》66：《外篇》选释之4
“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也”的意涵是：为了防备盗贼撬箱子、搜口袋、开柜子，就缠紧箱子、扎紧口袋，锁牢柜子，这就是世俗的防备手段。然而，有本事的窃贼，背上柜子、提起箱子、肩起口袋就走，他还希望捆得不紧、锁得不牢么？由此看来，一般的防备手法，实质就是给窃贼备好财物。
“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民...
读《庄子》65：《外篇》选释之3
“夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也”的意涵是：马这种动物，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩挲，生气时背对背相互踢撞。这就是马在自然而然生活环境中的行为意识。到了后来，被车衡和颈轭加在身上，月牙形佩饰的辔头被戴在头...