作者文章归档：韩德强
亚当·斯密的真正贡献其实在于论证了分工合作会带来财富的增长。萨氏的教科书对此也有很好的描述：“我们中很少有人生产一件最终产品，我们仅仅制作了我们消费品中极小的一个部分。我们或许讲授了大学课程中的一小部分；或许只是专门取出停车计时表中的硬币；或许只是分离出果蝇的遗传基因，等等。作为这些专业化劳动的报酬，我们将获得足以购买世界各地物品的收入。”（第25页）
然而，...
这个标题也许换成“供求关系是怎样调节价格的”更好。
按照萨氏的定义：“市场均衡发生在供给和需求力量达到平衡的价格与数量点上”（第40页），则由于每一笔交易必然是供求双方在价格和数量的平衡点上达成的，因此市场每时每刻都处于平衡之中。但是，这并不是萨氏的本意。他显然看到了平衡背后的不平衡，比如说在供不应求前提下，每一笔交易也都是在交易双方的力量平衡点上达成的，无非供方的力量更强，...
萨氏说：“市场是买者和卖者相互作用并共同决定商品或劳务的价格和交易数量的机制。”（第21页）那么买者和卖者是怎样相互作用的呢？萨氏举例说：“如果我同意以4050美元的价格购买交易商的‘二手货’福特轿车，这就表明该汽车对于我的价值高于4050美元，而这一价格也高于交易商眼中该汽车的价值。这样，二手汽车市场就决定了二手福特车的价格，并通过自愿交易将汽车分配给那些对其具有最高价值的人。”（第21页）
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建立竞争经济学可以有两种方式，一是正面建立竞争经济学的概念和逻辑体系，二是在批判现存经济学的过程中建立自身的体系。考虑到斯密经济学的广泛影响，我选择了第二种“边破边立”的方式。恐怕只有这样，才能澄清基本概念上的区别，澄清两者对实际经济过程的解释的异同，从而有利于读者比较选择。
既然批判斯密经济学，为什么不以《国富论》作为对象呢？有的人可能会问。我也这样想过，但觉得不妥。《国富论》以后，经济学虽然是在斯密开创的轨道上运行，但对于“看不见的手”的论证，又有了许多新的进展，如帕累托最优，科斯定理等；同时，多...
批评斯密学说的各经济学派之所以遭到忽视，除了利益上的原因外，从理论上说，则是对斯密学说承认在先，批评在后，不彻底，不系统，不简明，不通俗，操作性不强。
我希望根本摆脱斯密的逻辑前提，以竞争为核心概念解释全部经济现象，如价格、工资、利润、地租、劳动、资本、经济周期以及竞争和垄断的关系等，从而抽象出一个全新的经济理论，不妨称为“竞争经济学”。这里，竞争是指个人、企业或集团、组织追求自身利益最大化的行为。其竞争手段既可能是法律内的，又可能是法律外的，还可能是制订法律，左右司法；竞争对手既可能有无数，也可能只有一两个；竞争对象既可能是资源、市...
几乎全部西方经济学史都是塑造、强化、维护市场神话的历史，那些批评市场神话的学说不是被排斥出教科书，就是向市场神话屈服，变成学术界内部的小声嘀嘀咕咕。事实上，以市场神话为核心，经济学界已经成为市场神学界。亚当·斯密是最高神，其次是李嘉图，萨伊，马歇尔，帕累托，庇古等，当代的神有科斯、弗里德曼等，他们都为论证自由市场的完美性做出了贡献。在他们之下，是各国的经济顾问，大学的经济学教授、讲师，财经类媒体的记者，这些人是主教和神父。在欧美国家，市场神学的信徒主要在工商界。在中国、阿根廷、智利...
抛弃市场神话
读到这里，有人可能会反问：你说市场经济这个不好，那个不好，难道我们应该放弃市场经济，重回计划经济吗？难道你不知道中国正是搞计划经济失败才选择市场经济的吗？
我的回答是，抛弃市场神话，而不抛弃市场，实行有政府强力调控的市场经济。
所谓市场神话，就是认为市场能自动解决一切问题，政府越小越好，而市场越大越好。更理论化的表达是，市...