作者文章归档：曲辰
第四节 民主与法制的关系
中国古典哲学理论对于民主与法制，不仅有着极为明确的论述，而且有过长期正、反两方面的社会实践。这就是由于在中国哲学产生很早，五帝时期就引以为国家政治、经济、伦理、道德、科技、教育、文化等一切社会生活的指导思想，所以，这就为中国的民主与法制建设奠定了理论与实践的基础；而自夏禹颠覆了五帝时代“天下为公”的社会制度，建立了以君主一家私利为核心的独裁专制政权后，又进行了长期的反面社会实践。我们正可以从这历史的正、反两方面进行比较。
现代社会，人们对于“民主”、“法制”存在着...
第四节 民主与法制的关系
中国古典哲学理论对于民主与法制，不仅有着极为明确的论述，而且有过长期正、反两方面的社会实践。这就是由于在中国哲学产生很早，五帝时期就引以为国家政治、经济、伦理、道德、科技、教育、文化等一切社会生活的指导思想，所以，这就为中国的民主与法制建设奠定了理论与实践的基础；而自夏禹颠覆了五帝时代“天下为公”的社会制度，建立了以君主一家私利为核心的独裁专制政权后，又进行了长期的反面社会实践。我们正可以从这历史的正、反两方面进行比较。
现代社会，人们对于“民主”、“法制”存在着...
第三节 执政者与人民的关系
国家是一种政治形式，一个国家是否繁荣昌盛、长治久安，人民是否团结和谐、安居乐业，整个国家是否有不断取得历史进步的活力，都要看其政治内容如何。政治内容虽然包括有许多方面，但主要表现为政治、经济、思想、文化、教育、法律、用人等各项制度的如何建立与运作。而其核心性的问题，就在于执政者与人民的关系如何，这是决定建立什么样社会制度的一个根本，是一个总纲。按照中国的道学思想理论，执政者与人民应该是事物阴与阳的辨证统一体，其相互之间是互为感动、互为吸引、互相渗透、互为依存、互为己根的血肉相连关系，这既是五帝时期建立民主大同社会的指导思想，也是我们现在提...
第二节 家庭与社会伦理
在中华历史文化中，关于伦理道德方面，其主体和精华的部分，基本上是在唯物辨证的中国古典哲学理论指导下形成的，也就是以天、地、人与自然万物合一而论，以阴阳对立统一为基础这样一种思辨为核心的理论指导下，从家庭关系到社会关系，从伦理道德到法理与行为规范，以求其和谐、平衡，并由此及彼而构成其伦理道德总体性的结构。这一点，《易传·序卦》就阐述得十分明确：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”
这个数千年...
第一节 道生法
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也，故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。欲必动，动有害，曰不知时，曰逆时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余……
故，同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成，祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也，无私...
第五节哲学产生时间之比较
中华道理与西方哲学最大的不同，是产生时间早晚上的区别。
我在本书第一章第七节中，以古史料记载、易经独特形式的反映、易经内容的印证、道学名词术语及相关问题在古文字中的反映等方面进行详细论证，证明了中华道理产生于距今一万多年以前；
而西方哲学，以古希腊和罗马为计，其哲学产生于距今两千五、六百年之际，而大多数西方哲学家与哲学流派，则产生在公元纪年以来，至于德国、意大利、荷兰、俄国、㨗克、巴西、美国、奥地利等国家有哲学家产生，则是在公元十三到十九世纪的事了。
一个民族的历史文化，特别是历史上产生的哲学理论，集中地表现为一个国家的...
第四节集体智慧与个人见解
中华道理与西方哲学相比较，集体智慧与个人见解是又一个极其明显的区别。
中华道学理论产生的时代还没有文字使用，为了传承，不得不画以图案性挂画用以教学的方式进行传承。由于六十四个挂画只用八个经卦挂画为经纬，作八八相重便可得到六十四个别卦挂画，所以就称其为“八卦”。这，就是伏牺氏历史时期产生八卦的历史记载。伏牺氏历史时期研究、产生八卦的图案画形式传承中华道学理论，当然不是一个人，而是其时中华先祖的集体智慧。其后，神农氏时期有《连山》易，黄帝时期有《归藏》易，都亦是中华先祖们集体研究、表述、丰富、提高的具体过程。对此，我在本书第一...
第三节关于事物不同规律的论证之异
中、西哲学，其核心性的原理不同，所以对于客观自然规律论述也就不同，其一经对比，其孰对孰错，自然正误也就立判分明了。
按照中国古典哲学关于事物分阴分阳、阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐的论述，验以事物之性，也确实是如此。例如：天地、阴晴、昼夜、上下、大小、多少、有无、正副、进退、轻重、缓急、高低、贵贱、输赢、胜败、兴衰、生死、春秋、夏冬、主从、伸缩、男女、夫妇、父子、兄弟、买卖、供需、公私、利弊、损益、盈虚、得失、快慢、顺逆、对错等等，莫不普遍体现为阴阳相对。
中华道理认为，事物的阴阳相对，是普遍地存在着的，阴性事物与阳...
第二节人与自然的一元、二元之区别
中国古典哲学名词“太极”的涵义，指事物大到不能够再大，小到不能够再小，是研究、考虑问题之际的一个范围，它代表的是中国古典哲学的一元论。对此，我在第一章第三节中已经说清，它是中国哲学坚持人与自然和谐相处的一个保证。
人与自然是否和谐，自从有了人类之后，它就是一个极其重要的大问题。在中国古典哲学的理论中，始终将宇宙间的物质看作是第一性的，物质的运动与变化是由于物质之性不同而造成的。这就是阴阳异性相引诸规律造成万物的化生，而同性相斥则是导致事物发展与进化的客观规律。阴与阳是相对的，守恒的。而阴阳的异性相引与同性相斥也同样...
第一节 四维一絷与线性思维
中国哲学与西方哲学是存在着很大的本质性区别的。
中华道理是天、地、人、时，合四维为一挚的哲学理论，而西方哲学则几乎都是线性思维形式。在这方面，中华道理是科学哲学，而西方哲学则不是。
什么叫做“四维一絷”？维，即系物大绳，它具有纲领之义。如《管子·牧民》言：“国有四维”。故维与纲相联成词曰“维纲”，指用以治理国家的重要法纪；维，又正好是几何学及空间理论上的一个基本概念：直线为一维，平面是二维，三维成立体，四维构成事物的立体动态；絷，是绊马索，借...