作者文章归档：许纪霖
本文原刊于《清华大学学报》2014年第4期，原名《建立学术共同体的内在“行规”》。
自上个世纪九十年代中期之后，中国的大学发生了跨越式发展，学术研究也获得了来自国家前所未有的资金投入和资源配置。在大规模投入的情况下，虽然学术研究在数量产出上获得大丰收，但为什么公认的、有分量的一流成果却与投入严重不成比例？为什么中国的学术至今无法站在世界的前沿？
学术研究是一项综合性、系统性工程，其中最重要的环节是学术评价体制，如果评价体制发生了问题，就会诱导研究人员向扭曲的方向发展。在大学学术研究之中，理科、工科、医科、社会科学和人文学科都有各自的学科内在逻辑，不...
19 世纪中叶以后，富强一直是中国人追逐的梦想。如何实现富强？ 自达尔文的进化论传入中国，斯宾塞的社会达尔文主义便主宰了中国人的灵魂，物竞天择、适者生存成为清末民初许多知识分子信奉的富强之路，同时也成为他们新的人生信念。杜亚泉在民国初年如此评说：“生存竞争之学说，输入吾国以后，其流行速于置邮传命，十余年来，社会事物之变迁，几无一不受此学说之影响。”社会达尔文主义流行所至，产生了一个崇尚物质、崇拜强权的力的秩序，它颠覆了传统中国的温情脉脉的礼的秩序，代之以残酷无情的优胜劣汰、强权主宰、赢者通吃。这一以竞争为动力的富强之路，最后究竟造就了民国，还是毁了共和？ 本文...
我已经记不清楚是第几次来广州来做演讲，但是以前大部分都是在中山大学，面对是我的同行或者学生，讲的都是一些带有公共性的学术专业题目。我很感谢广东省委宣传部和南方都市报的朋友们，给我今天这样的一个机会，到非常著名的公众论坛来和各位朋友直接见面，来谈一谈大家都很关心的一个题目，就是关于高考的问题。
三十年前的九月，我记得我正在从重庆到上海的船上，当船经过三峡的时候，船上的广播突然报告了一个消息，说从1977年开始将恢复高考。那时我是一个知青，正在上海郊区的一个农场务农。有类似经历的人都知道，那时如果在农村的话，你不知道你以后未来的前途是怎样的，虽然你有很多知识和理想，但是你不知道命运...
我是在20年前与季风相识的，应该是季风最早的读者和书友。
我记得1997年，季风开在陕西路一个很小的门面里，那时候书架排放的满满的，给人放不开身的感觉。
我与季风老板严搏非是多少年的老朋友，其实他是一个一流的学者，后来“下海”办书店，我们当时都觉得很惊讶，一个学者出身的人办书店是需要点勇气的。
但是在97年的时候，北京已经有不少这样的学术的书店，万圣是一家，还有门面更大的风入松，有好几家这样的书店围绕着北大。
上海居然没有这样一家由读书人自己办的书店，所以严搏非在上海属于吃螃蟹的。当时这对文化界来说，是一个非常重要的标志...
民族主义本是现代性的内在要求，然而一旦成为君临天下的最高价值，将会给世界带来毁灭性的灾难，就像曾经在欧洲发生过的世界大战一样。真正的治本之方，需要一种与民族国家意识对冲的思维。这一思维，我称之为新天下主义。
（原载《知识分子论丛》第13辑，上海人民出版社2015年出版，此处是全文版）
影响21世纪世界最大的事件，可能是中国的崛起。伴随着国家实力的扩大，中国的内部秩序与外部秩序却出现了日趋严峻的紧张局势。在国内，国家的强大没有吸引边疆各少数民族对中央的向心力，反而在西藏、新疆不断发生民族与宗教冲突，甚至出现了极端的分离主义和恐怖活动。而在国际关系领域，中国的崛起让周边国家惴...
历史常常出现这样的图景：有些人生前声名显赫，死后很快被人忘却；另一些人一生寂寞，身后却被发现具有特别的价值。王小波应该属于后一类人。尽管在他活着的时候，曾经得过海外多种文学、电影奖项，但基本是墙内开花墙外红，国内的文学圈一直对他保持着沉默——不是出自敌意，仅仅是因为无法理解他。
在中国文化的精神谱系上，王小波似乎是某种异数：不仅其文学风格无法归类，而且这个人也难以理喻。从年龄来说，王小波属于红卫兵一代人，但偏偏最缺乏红卫兵的狂热激情，反过来倒多了一份英国式的清明理性；从思想脉路来说，他似乎是半个世纪以前中国自由主义的精神传人，但又不似胡适、陈源那样带有自...
鲁迅一生骂过无数的人，在我看来，骂得最狠的是，莫过于对郭沫若，说他是“才子加珂罗茨基（流氓痞棍）”。郭沫若被骂是活该，因为他先去惹了鲁迅，说鲁迅是”资本主义以前的一个封建余孽。资本主义对于社会主义是反革命，封建余孽对于社会主义是二重性的反革命，鲁迅是二重的反革命人物”，甚至骂鲁迅是“一位不得志的FASCIST（法西斯谛）！”鲁迅回他一句“才子加流氓”，是一点也不过分的。
要论才气，20世纪中国知识分子当中，郭沫若当仁不让排第一，集科学家、历史学家、考古学家、诗人、作家、剧作家、评论家...
自蔡英文当选之后，台湾问题成为了大陆民众前所未有的关注所在。当政治陷入死局的时候，认同问题就分外突出，台湾人的认同是比独统还要麻烦一百倍的问题。九二共识确立了“一个中国”的原则，但“中国”究竟意味着什么？政治上的“中国”两岸是有明显分歧的。但文化上的“中国”可以“一中同表”吗？当两岸在政治认同上陷入分歧的时候，寻找文化的共识与“同表”就显得更为重要。只有将何为“中国”这个问题厘清了，九二共识才能获得坚实的历史与文化基础...
内容简介
大陆文化与台湾文化，相互之间都是“内在的他者”，彼此互为形塑，“去中国化”了的台湾文化难以想象，“去台湾化”了的大陆文化也残缺不全。大陆与台湾携手，正在创造中华文化的未来。
自蔡英文当选之后，台湾问题成为了大陆民众前所未有的关注所在。当政治陷入死局的时候，认同问题就分外突出，台湾人的认同是比独统还要麻烦一百倍的问题。九二共识确立了“一个中国”的原则，但“中国”究竟意味着什么？政治上的“中国”两岸是有明显分歧的...
最近对“工匠精神”有一些讨论。究竟什么是“工匠精神”呢？怎么理解呢？当然从技术的角度可以有很多的解释，但“工匠精神”不能被简单地理解为只与技术、经济有关。既然谈到了“精神”，它就不只是一个技术的问题，实际上它是一种文化，精神一定是文化。所以我今天重点要从文化的角度谈一谈何为“工匠精神”，怎么能培育出“工匠精神”，“工匠精神”意味着什么？
首先，“工匠精神”是一种专业精神。
什么叫专业...