作者文章归档：许纪霖
英国脱欧、特朗普逼近总统宝座、安倍向“正常国家”冲刺、土耳其加速逆世俗化、极端的IS国在中东猖獗、欧洲各国层出不穷的恐怖事件……自911事件之后，正呈现出一个越来越清晰的图景：右翼保守主义在21世纪世界的崛起。
三大本位性保守主义的崛起
20世纪曾经是左翼激进革命的世纪，两次世界大战触发了世界社会主义运动汹涌澎拜。90年代初苏联的解体，为全球左翼革命划上了休止符，福山乐观地宣布：历史已经终结，从此人类将往西方为典范的自由民主方向演进。
20多年前的福山毕竟年少单纯，不及他的老师来得目光老辣，亨廷顿敏...
新京报：这些年，你的观察领域很丰富，但首先请你从“暴力”开始。整个世界的暴力时刻在冲击着我们的神经，从硬暴力到你多次谈到的软暴力即“语言暴力”，暴力似乎从未远离过这个世界，为何会这样？
许纪霖：暴力是内在于人的本性之中的。人是从动物变而来，尽管不断地进化，文明也在不断地发展，但是人终究摆脱不了动物性，不可能最后进化到成为一个完美的天使。所以，本性是两面性的，既有文明的一面，也有原始的动物性的残余物。残余物当中的一面就是暴力。而暴力是永远不可能克服的，永远存在于本性之中。
因为残酷的生存关系，动物世界形成了一个食物链的关系。食...
作为中国人，我们往往要问：我们是从哪里来的。这从某种程度上决定了国家的发展方向。一个国家、一个民族的未来发展方向往往取决于它的历史、文化和传统。今天从一个特定的角度，即“从另一种视野看中国”。这种视野不仅从中原看中国，还要从边疆来看中国。
一、何为天下与夷夏？
从这种视野看中国，首先当然是问，我们是谁，什么是中国，什么是中国人，什么是中华民族。要讨论这些话题，就需从两个最基本的概念着手，即天下与夷夏。
先从天下说起。天下主要是儒家的观念，实际上有双重内涵。
第一层内涵指的是理想的伦理秩序，儒家心目当中认为最好的一套秩序被称为“天下”...
内圣外王，是儒家义理结构中的核心命题，也是多少年来儒家知识分子孜孜以求的社会和人格理想。到了二十世纪，尽管这一理想随着儒家的式微而影响减弱，但作为一种历史文化传统，在部分知识分子之中，仍然有其不可低估的号召力。而梁漱溟，可能是二十世纪中国知识分子中身践力行儒家内圣外王理想的最为典型之人物。尽管梁的同代人熊十力以及牟宗三等在内圣外王学理方面的成就要比他高得多，但作为一个人格和社会理想的实践者，梁确乎是特立独行，后无追者。
一
“内圣外王”一词最早见于《庄子•天下篇》中，但它一直是儒家义理结构中的核心理念...
学衡派是上个世纪二十年代有影响的文化保守主义知识分子群体，他们中的核心成员大多留学于美国哈佛大学，是留美海归中非常值得注意的一个知识群体。留美的知识分子受到西方思想与知识的完整教育，为什么学衡派知识分子与大多数留美学子不同，成为了文化保守主义者？这是饶有兴味的、值得探究的问题。
学衡派在现代中国思想界可以说是一群“哈佛帮”，他们与胡适为代表的“哥大帮”有着明显的不同。所谓的“哥大帮”，乃是在哥伦比亚大学攻读学位，相当一部分受到杜威影响的中国留美学人。据统计，现代中国265位教育家中142位是海归，其中有34...
国家只是必要的恶吗？
戴志勇：近来，中国海周围纠纷不断，尤其中日之间情势一度紧张，很多国民的爱国情绪高涨。你怎么看待爱国主义？
许纪霖：按照洛克的传统，古典自由主义者认为国家是必要的恶，是实现个人权利和利益的工具，没有内在价值，如何限制权力才是重要的事。古典自由主义者很少研究国家的意义，很少谈爱国主义，甚至认为民族主义和民粹主义是中国现代化过程中的两个病灶。
然而，我对爱国运动怀有同情性的理解。要思考的是，对一个不是理想中的国家、一个贪腐遍地的国家，国民有爱国的义务吗？
近一百年前的民国之初，在陈独秀和李大钊之间，有过一场争论。陈独秀憎恨袁世凯的倒行逆施，在《...
我的问题意识是要反思今天的中国和东亚日趋高涨的民族国家至上的意识，我对这样的民族国家至上的意识很忧虑，民族主义是现代性的一部分，但是今天它成为一个主宰性的思维，我们需要一种对冲的意识，这个对冲可以用各种表述，我用新天下主义来表达。
新天下主义来自于中国古代的历史智慧，又通过传统天下主义的扬弃，去中心。在核心区域，要施行“一个制度，不同模式”；在边疆区域，要实现“一个国家，不同文化”；在港澳台地区，要试验“一个文明，不同制度”；在东亚社会，要承认“一个地区，不同利益”，在国际社会，要适...
历史，总是由知识分子书写的，然而，知识分子自身的历史，却常常无人书写。个中的缘由，大概是因为知识分子在中国，一直被认为是一根依附在人家皮上的无足轻重的杂毛，连独立的名份都没有，何来独立的历史？这一情形，到80年代有所改变，在文化热之中，产生了知识分子的自我反思。反思的方法有多种，其中之一就是历史的反思，于是，知识分子开始有了自我的历史。
算起来，研究知识分子历史的，在80年代我算比较早的一个。我个人之所以对知识分子的历史发生研究的兴趣（而非人人都有的谈论兴趣），起因纯属偶然。1982年我在华东师大毕业留校，系里分配给我的教学任务是中国民主党派史。中国的民主党派，在其成立之初，绝...
今天的论坛主题是关于创新与学术评价，我想从这个角度讨论互联网时代的学术。今天最前沿的行业是“互联网+”，实际上在我们人文社会科学界，也出现了一个“互联网+”的时代。
我们欣喜地看到，上海社联主办的两份杂志《学术月刊》和《探索与争鸣》的微信公众号在外界影响越来越大。今天我们进入互联网时代，微博、微信公众号等各种各样自媒体出现以后，学术也进入这样的时代，这个时代使得今天出现了“竞争性学术市场”，这个竞争性学术市场，就是今天出现的两个学术界。
一个是专业学术界，这是我们非常熟悉的现有学术生产体制（大学与研究机构）和学术...
大家现在都在谈天下，但是各自的问题意识是很不一样的，我的问题意识是要反思今天的中国和东亚日趋高涨的民族国家至上的意识，我对这样的民族国家至上的意识很忧虑，民族主义是现代性的一部分，但是今天它成为一个主宰性的思维，我们需要一种对冲的意识，这个对冲可以用各种表述，刘擎提的是新世界主义，我是用新天下主义来表达。
尼布尔在《光明之子与黑暗之子》中说，按照《圣经》的说法，有两种不同的人：光明之子是指这样的人，他们相信世界有普遍价值，而且是按照普遍价值行动的，但是黑暗之子不相信有普遍的价值，世界上只有自身的利益，他们只是按照自身利益的利害化来选择，这是两种不同的人。光明之子是理想主义者，黑暗之子是...