《幸福人生讲座》

中国传统文化到悉尼

蔡礼旭老师主讲

（第七集）

2005/3澳洲悉尼大学 档名：52-121-07

 

诸位朋友，我们接着刚刚的课程，这个孩子在日记里面写下，《弟子规》是拿来做的，而不是拿来背而已，所以态度决定成功，而不是成功以后再来改变态度，所以孩子学习的态度一定要从力行，才能够入学问之门。

另外一个小女孩，她那一天上完一节课，隔天早上，就在她父母的门口等父母出来。结果爸爸、妈妈出来以后，她就对着他们鞠一个躬，爸爸妈妈早上好，昨天睡得好吗？她爸爸、妈妈觉得很惊讶，怎么今天会这样问好？马上打电话到幼儿园去，昨天发生什么事了？这样的父母非常正确，有敏感度，知道孩子有变化一定是老师在学校有教导，懂得了解以后亲师合作。父母要了解老师教什么，跟老师做好配合，孩子的学习就很快能达到效果，所以亲师的合作，一定要密切配合。所以孩子不是不能教，孩子很好教，因为他很单纯，只要你道理跟他讲清楚了，他会很愿意去改过。那反而大人不好教，为什么？习性比较久了，那个惯性比较重，比较难推。

所以凡圣的差别就在于力行的功夫，所以大舜是圣人，但是当大舜还没有接受到圣贤教诲以前，他居住在深山之中，跟一般的野人看起来也没什么差别。可是，大舜当他第一次闻一善言、见一善行，看到别人好的行为，听到别人好的教诲，他一听心生欢喜，马上要去做。那个力行的态度就好像江河决堤一样，谁都挡不了，所以那一种好善好德的决心很强烈，进而去实践，才成就了他的道德学问。

所以，诸位朋友，我们闻一善言、见一善行也要像大舜一样的态度去做，那容不容易？闻一善言，闻到别人规劝我们的话语也是善言，能不能马上心生欢喜去改？所以《弟子规》说“闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲”这一句话意味深远。“闻誉恐”，为什么听到别人的称赞、赞扬要觉得惶恐？一般的人接受别人赞扬会怎么样？得意忘形，人家拍马屁，马上就觉得自己很不简单。“闻誉恐”是一个非常正确的态度，因为当名誉来到我们面前，事实上，绝非我们一个人的功劳，没有父母养育、没有老师教导、没有这么多人同样的付出，怎么会成就这件事？假如我们听到功劳，自己都包起来了，其实这个态度已经在折福了，所以要“让功于众”。今天，纵使我们是主管，把一件事情办好是不是自己办的？也是很多这一些底下的员工一起付出的。所以闻誉要恐，要让功于众，这才是正确的。越谦卑，越受教有的，越谦卑，我们才不会停止学习、停止成长。

“闻过欣”，当别人指出我们的缺点，我们心生欢喜，就可以改过。诸位朋友，当你的脸上这边刚好被木炭弄黑了，你看得到吗？看不看得到？被人家看笑话啦，朋友告诉你赶快擦掉，那你要感谢他，还是要对他生气？当然是感谢的不得了。脸弄脏了，会丢脸，德行污染了，也会丢脸。所以当朋友指出我们德行的缺点，我们高兴都来不及，怎么可以生气呢？所以要“闻过欣”。

那现在我们成人修学最大的障碍就是无法做到“闻过欣”，无法做到，因为面子太贵了，卖不掉。不知道我们悉尼的面子，一斤卖多少？我想来这里大肆采购，下完课以后大家可以卖给我，面子卖掉学问才能成就。

所以，有一位太太来听了一段时间的课，有一天就对她的先生说了，她说对不起，这件事我做错了，她先生一听了这句话，眼睛瞪很大，他说“对不起”三个字，是从我老婆的嘴巴里面讲出来的吗？他不相信。对不起，有没有那么困难？我错了，有没有那么困难？当我们父母跟老师对孩子认错有没有矮一截，刚好相反，我们感觉好像对孩子认错，对学生认错我们低了一截。反而是我们真正做错事勇于认错，孩子对你会更尊敬，因为父母做到了“过而能改，善莫大焉”。所以这个也是我实验出来的，因为我们不可能每件事都做对。有一次我决策不好，我就对同学道歉，结果我道完歉，看他们都很严肃，然后都露出那种对老师蛮尊敬的那种态度出来，所以认错反而会让家庭气氛更好，更懂得互相体谅、互相包容。

一个孩子从小就要确立这种“闻誉恐，闻过欣”的态度，不然长大就不好调教，所以我们很多读经的孩子，只要别人指出他的缺点，他会对那个人鞠一个躬，谢谢你指出我的缺点。这可以在学校里面做，能不能在家庭里面做？可以形成家风，哪一天，你的孩子指出你的缺点，你走过去，谢谢你指出爸爸的缺点，你的女儿会对你肃然起敬。所以我们要看出我们与圣贤人的差距，慢慢把它拉近，这样就能“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。所以大舜我们要学习的地方，闻善必行，听到善言、善行他一定起而效法。

那现在人的心理是看到别人的善还会嫉妒、还会不想做，所以这样的态度对我们来讲，就是一种很大的障碍，所以我们要“随喜功德，成人之美”，相当重要。而当我们“成人之美，随喜功德”，虽然，你没有跟他一起做这件善事，其实你的心境、你的成长跟他没什么两样，因为你随喜他的功德，你就是欢喜他做那件事，你的心境已经跟他契合了，而修养自己，最重要就是修养这一颗心。所以你时时能看到别人好，随喜别人好，道德学问就从中在提升，心量也在扩宽。

所以《弟子规》说“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。道人善，即是善。人知之，愈思勉”，你常常说别人的好，让大家起而来效法，那你是带动社会良善风气。所以，人这一个嘴巴影响很大，祸可以从口出，口也可以舌灿莲花，让社会、家庭和乐，所以都在一念之间。

《弟子规》这一些经句，诸位不可小看，每一句都是做人重要的态度所在，你越深入越觉得它博大精深。所以诸位朋友，我从前年到现在只讲一部经，叫《弟子规》，已经讲了一年四个月了。诸位朋友，我虽然在讲《弟子规》，请问我有没有讲《孝经》？有没有讲《大学》？有没有讲《论语》？对啊。所以，所有的道理都不离《弟子规》做人做事的纲领，所以学习很重要，“一门深入，长时熏修”，学习的次序要抓对，读书，前后顺序要抓对。

所以《三字经》里面的内容它含摄了中国文化教诲的纲领，前面点出来求学问的大根大本，“人之初，性本善”，所以信心重要，相信自己才能成就自己，相信别人才能成就他人。我们都不相信他“人之初，性本善”，你在帮助他的时候，其实你都想他会变好吗？我们有这一念心的时候，事情不可能做得好。所以求学问者首先要肯定“人之初，性本善”，而你这样的认知、这样的真诚才能够唤醒他人的善良。

所以不然你去做实验，纵使是十恶不赦的人他面对十个人，十个人的态度不一样，他很有可能面对其中一、两个的时候，态度很温驯，有没有？那为什么十恶不赦的人面对这一个人态度也很温驯？为什么？因为这一个人道德学问好，他面对他的时候，还是觉得他“人之初，性本善”，所以他会觉得在他面前倍受尊重，他不愿意做恶。其他的人看到他就骂他，“扬人恶，即是恶”，他说，好，你们说我那么坏，我就做给你们看，“疾之甚，祸且作”，所以我们的存心会影响到跟所有人的互动情况。

“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”，所以人是因为没有得到好的教育，所以习性当道，才会把人生搞得乱七八糟，因为没得学，我们应该包容、应该怜惜他们。所以“先人不善，不识道德”，我们的上一代人没有得到这样的教诲，那我们要不要怪他们？他们会说我们也没有学，那再怪上去，那再继续上去好不好？没有意义了，从我们自己开始做起、开始学起。所以我们都跟很多的孩子讲，我们很幸运，才五、六岁，就开始学圣贤教诲，所以我们要当好榜样，要当社会、当下一代的模范，他有这样的定位，他的学习状态就会不一样。

所以“教之道，贵以专”，所以学习经典，你可不能今天回去很冲动，把所有书上，诸子百家的书，都请下来，然后叠在书上，这一个月要全部把它看完。一个礼拜以后，保证你气球消掉了，因为一下看那么多书会杂掉，必须重视顺序。所以《三字经》里面，读书的次序就提到“为学者，必有初”。有读过《三字经》的举手，好，因为我看到大家的眼神呆滞，所以我们要常常了解对方的状态。“为学者，必有初”，所以要先从《小学》，再读《四书》。

我在海口讲《弟子规》，讲了三个多月，刚好深圳有一些推展读经的老师，他们有听到我们一些经验，希望我们能过去跟他们做交流，我要过去的时候我就对他们说，我只会讲《弟子规》，那边的老师是希望有人过来讲《论语》，结果后来，他们说不然《弟子规》也好了。我就去了。去年的三月十五号，讲了一节课下来，他们听了很惊讶，有一位老师对我说，他说我还没有学《弟子规》以前，读这些经典觉得自己善根深厚，每天觉得真了不起，但是听完《弟子规》，听一、两节课，觉得自己什么都没做好。诸位朋友，是觉得自己善根深厚好，还是觉得自己什么都没做好好？哪一种状态比较好？前一种状态叫“消福”，自己本分都没做，每天只想着自己不错，本分没有做，就损德了，儿子该做的没做，先生该做、夫妻该做，没做，那对德行都是一种损害。所以什么叫开悟？发现自己的过失，叫开悟，什么叫修行？修正行为，改正自己的过失叫真修行，真修身。所以能发现自己什么都没做好，这个人开悟了，他接着能够改过，那他的道业、他的学业就可以增长，所以这个基础影响一个人学习的态度。

因为这一本《小学》，是宋朝朱熹朱夫子编的，里面的内容让孩子从小懂得做人做事的道理，懂得洒扫、应对、进退。所以这个德的根基一扎稳，他接触这些经典就懂得落实、懂得效法。假如这个《小学》的根，这个德没有扎稳，书读越多，可能会造成傲慢，所以这个次序不能跳。因为宋朝朱夫子编的《小学》离我们现在已经有相当长的一段时间，所以里面的内容很多是依据当时候的社会状况，所以我们现在来看可能有一、两成看不懂。所以在清朝的时候，李毓秀夫子他很用心，他把《小学》里面所有做人做事重要的纲领所在抽出来，依据孔老夫子在《学而》篇里面的一句教诲，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，从这七个纲领，再依据《小学》的所有重要的内容，编成了《弟子规》。所以现在要修学《小学》，《弟子规》是最好的一本经典，只要从这里入门，你的学习就可以循规蹈矩。

林则徐先生他也提到人生十无益，人生假如不抓住重点，抓住本质，那可能忙了一辈子都徒劳无功，所以他归整人生有“十无益”。“满招损，谦受益”，我们肯虚心受教，所有这些圣哲人一生的经验，我们都可以领受得到。

所以我到福州去演讲，我首先问到，福州有哪一些留名青史的读书人？刚好提到林则徐纪念馆。我一进到林则徐纪念馆，第一副对联“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这句话的意思是，只要对国家有利益的，纵使舍掉生命、纵使要遭祸他也不会去逃避，所以这样的精神，值得我们学习。

又看到林则徐先生，把人生十件事整理出来，希望我们不要犯这样的过失。第一个“父母不孝，奉神无益”，连父母都不孝顺了，每天拜神有没有用？那叫迷信，所有的神明圣哲，都教导我们怎么样？人生要从哪里开始做起？孝顺父母。再来，“存心不善，风水无益”，存心不善良了，你们家是龙穴，住了三年以后变什么？变鼠穴，风水会不会改？你今天，到一个人家里，哇，整理地干干净净，东西为什么会干净？主人的心清净，环境才干净，风水就好。主人的心杂乱，这个房间会怎么样？就像被机关枪打过一样，风水会好吗？所以中国话讲“福地福人居”，因为福人心善良，风水就转掉了，所以风水的根本在存心。所以我们时时能够找到道理的本质才不会在枝末里面打转，在枝末打转人就很可怜，常常还要去买一个大水晶，还要做什么，忙得半死，也不孝顺父母、也不教育孩子，以后会发达吗？所以，林则徐提了“十无益”，其中有两个是针对读书的态度提到的，“行止不端，读书无益。心高气傲，博学无益”。一个人行止不端正，讲话态度不恭敬，读书有没有用？没有用。心高气傲，傲气一起，学得越多，越傲慢，学得越多，恃才傲物。

所以为什么要从《小学》扎根？要从《弟子规》扎根，因为《弟子规》都是教导一个孩子德行，还有行为的规范。当他行为规范能够中规中矩，他的言语行为就跟经典相应了，他往后再读其它的经典，很容易有所领会，而他“行止不端”，读经书不会相应。所以一开始从《小学》入手，从《弟子规》入手，再来读《四书》，读《孝经》，再读《五经》，好，这个是读书次序。

再来，学习方法“一门深入”，这“一门”是掌握圣贤教诲纲领的一门。《弟子规》就掌握了圣贤的纲领，从孝悌入手，而“孝悌也者，其为仁之本”，是一个人能够契入仁慈之心的根本所在。所以“孝悌”扎德之根，慢慢地懂得“谨、信”，“谨”是一个人的生活能力，跟解决事情的态度。再来“信”，“凡出言，信为先”，言语影响个人、影响整个人群，所以言语必须要好好学习。最后“泛爱众”，把孝悌的态度延伸到对一切人，最后，亲近仁德之人，就能懂得学习态度，“余力学文”，好，这是“一门”，掌握了纲领。

“深入”，如何深入？是不是读三年就能深入？读五年就能深入？深入有深有浅、有快有慢。而这个“深入”的关键所在，其实《弟子规》就讲“不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真”，所以必须要“力行”加“学文”才行。用比较简单的话叫解行要相应，理解以后要马上去做，做了以后你体会越深，解得就越广。所以一个人的悟门从哪里开？关键在行，你不做，你的悟性出不来，你无法触类旁通。

所以比方说，我们提到《弟子规》里面有一句话“缓揭帘，勿有声”，这只是一个动作，但是这个动作可以流露出一个人的存心，他时时要去拉窗帘的时候，会考虑到不要太大声，说不定旁边有人在谈话、说不定旁边有人在睡觉，所以要“勿有声”。当他时时可以想到，我的声音不要去影响到他人，他真正去做了，改天他走在旅馆里面，突然自己讲话太大声了，跟朋友，他会警觉到我这个声音吵到别人，他会开始把这样的存心，延伸到生活的方方面面去，他解得就深、就广。半夜回家里来，他会放慢脚步，他在关铁门的时候也会小心翼翼，因为他深怕声音影响到他人，所以“缓揭帘，勿有声”，可以体会的很多。再来，假如我们在拉窗帘的时候都很粗鲁，这个窗帘本来可以用十年，最后用多久？可能一年不到就被拉坏了，所以“缓揭帘”。其实动作都要轻柔，对东西要恭敬，你爱护它、恭敬它，它就给你用得很久，你对它不恭敬，它很快就坏了。所以我们使用任何物品，动作不可以粗鲁，不然会摔坏、会撞坏。脱衣服的时候要轻一点，你看很多孩子现在脱衣服，都很大力，对不对？脱到一半就听到一个声音—“嚓”，你这件衣服可以穿多久？所以，当你在力行当中那一颗心会越来越柔软，越来越懂得观照，悟性就开了。所以为什么说每一句经文“无量义”，因为你从内心去观照，就可以延伸到生活的方方面面去力行、去存心，所以要深入必须解行相应。

“长时”，什么是长时？可不可以“三天捕鱼，两天晒网”？不行。圣哲人说道“三日不读书，面目可憎”，你要不要做实验看看？从今天回去不看圣贤书，三天以后，再去照镜子，你自己看不准，叫你先生看看，看看气质有没有变。以前的圣哲人“三天不读书”，都会“面目可憎”。那现在的人呢？一天不读书，就怎么样？甚至于还在这里念“弟子规，圣人训。言语忍，忿自泯”，才刚念完，看到先生哪一个动作很不高兴，你在干什么？给你说多少次了，都讲不听，气死我了。“言语忍”，可能当下在念都用不上，所以要常常薰习、常常读诵、常常落实。

所以“学如逆水行舟，不进则退”，人的学问一定要达到某种定功，你才稍微可以喘一下气，没有这个定功，很容易就被境界把你转掉，一转掉，你的愤怒起来了，“一念瞋心起，火烧功德林”。你认认真真做太太，做了那么多工作，在做的时候都一直用眼睛瞄你先生，看他有没有看到我的改变，做了两个礼拜，越做越不甘心，他为什么都没看到？还在那里看报纸，气死我了，突然往桌子一拍，我做了那么多你都没看到吗？不会来帮忙吗？你先生把报纸放下看看你，还说学什么《弟子规》？所以要忍得住，不然会前功尽弃。

而说实在的，我们去做这一些应该做的事，不是去求别人来看，是做得心安理得，别人愿不愿意做那是别人的事，首先要把我自己管好，可是你越是觉得这是我应该做的，很自然地去付出,，反而更容易感动身旁的人。你是有所目的去做，很奇怪，好像人都会感觉到你的目的，你要这样，我就偏不要，跟你唱反调，考验你的功夫。所以我也常常跟朋友期许，别人对不对是别人的事，我自己有没有做对才是当下当务之急。所以先把身修好，身修而后家齐，家齐而后国治，影响力不是你刻意要去影响，影响力是水到渠成，自然而然。好，所以这个“长时”不可松懈。

“熏修”这个“熏”，就好像拿一支香，常常在我们的衣服绕来绕去，它会越来越香。这个经典每天读诵，我们身上也会有香气，有戒定真香，有德行的香气。

“修”是修正，就是修正我们的行为，哪一些行为？修正想法、看法、说法、做法。想法、看法，从一个人的起心动念去修正。说法—言语，做法—行为、身体，从自己的身口意去修正，那每天都可以“德日进，过日少”。所以修行不是经典读的遍数多，这只是一种手段，是要让你时时记住，记住以后、“读诵”以后，是要“受持”，常常能提得起来，受持以后要“为人演说”，要演出来，演得越精彩别人对你的信心越足，你讲的话人家信服、人家佩服。所以要读诵、受持、为人演说。

好，当我们这些学习正确的态度，包含立志、包含力行、包含学习次第、学习方法，掌握好了以后，我们现在要进入中国文化的精髓—“道德”。“道”是五伦大道，“德”是随顺五伦自然流露的德行，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

那首先“父子有亲“，父慈子孝，父有慈子才有孝，因为“父慈”这个“慈”是爱护、是教导，是用正确的方法教导，孩子才会学到做人的道理，而不是宠爱，宠坏了，就不慈了，爱之足以会害之.所以当父母要不要学？要学为人父、学为人母。以前结婚前三天男方、女方不熄灯，这三天做什么呢？他们的父母积极地把如何当好太太、如何当好先生、如何当好媳妇、如何当好妈妈、如何当好爸爸的道理，要教给孩子。当然不是那三天才教，应该是从小就在引导，而那三天密集复习一下。所以礼仪都有它很深的道理含摄在其中。那为什么中国的婚礼这么隆重？因为它告诉年轻人，你要准备好再来，这可不是儿戏，要让我们生起庄严肃穆的态度来面对婚姻、面对往后的人生的责任。

好，那诸位朋友，您曾经有去听过如何教育孩子的课程的举手，你自己当父母的时候，有曾经去上，是生完以后去，还是生完以前去？大部分会是生完以后再去。《中庸》说“凡事豫则立，不豫则废”，凡事时时能够先做好准备，你才能从容不迫，都没有准备好，突然出来了会手忙脚乱。所以你看我都不敢结婚，开玩笑。要先准备好再去经营、去面对。

当父亲，首先父母要会教育孩子，这是我们应尽的责任义务。那怎么教？什么叫教育？这里有没有小学老师？假如我当校长，我一定第一个问题，什么是教育？请他说说看，可能十个老师有八个答不出来。为什么？现在教育体系，都着重在教学的技巧，而不是教育的本质，所以人现在都到枝末去了，没找到根本，所以本末倒置，教育出来的孩子就一代不如一代。现在不是一代不如一代，我们自己当老师的都感觉一届不如一届，真的一、两年就差距很大。所以，必须要赶快教育界的人认知到，教育最重要的是教孩子做人、做事。

所以，老祖宗说了，在《说文解字》“教者，上所施”，“上行下效”叫“教”，透露出什么？身教重要。记得我在海口，去没有多久，刚好坐在公车上，有一位母亲带着她的儿子，两个人在啃甘蔗，一边啃，母亲就往右边吐下去。然后我的车子缓缓开过，我一直想要捕捉下一个画面，我的头一直往后仰，但是没有看到，可是我可以想象下一幕是这个儿子往左边吐下去，整个人行道上刚好两排甘蔗渣。坏的学得快，好的学得慢，所以“宁可终年不读书，不可一日近小人”。那假如我们父母就是小人，那怎么可能把孩子养好？而这个“上行下效”真是无微不至、真是潜移默化。

为什么这么深的感受？因为随着年纪越大，随着自己深入教育，越感受到父母的身教对我们的人生影响太深远。我们三个孩子跟同学、同事相处都很好，从来不跟人家吵架。但是我们也回想到父母在我们面前没有批评过任何一个同事、朋友，所以你家庭长养一个和谐气氛、宽厚的态度孩子，就很习惯这样讲话、这样待人。记得有一次回外婆家，在路上计程车司机技术不大好，掉到水沟里面去了。结果水沟，它那个是水泥地，很硬，把它的排气管撞摇晃了，所以后半路途是这样“叩叩叩”开到外婆家。所以我记忆很深刻，下了车，我的母亲把车费付给他，额外又付出五百块台币。那个时候我很小，五百块不算少，我母亲拿给他的时候，她甚至于不知道她儿子在旁边看，但是母亲这一个动作却让我脑海里面浮现了好几排的字，我自己当导演下注解，我想到母亲觉得我们的生活比较宽裕，他们是劳动阶级，赚钱比较辛苦，假如这一个月，还要付这个修理费，可能家庭负担就重，所以我们行有余力多帮他一点，所以才付了这个钱，在帮助他。所以当父母确实是用仁慈之心对别人，首先感动的是他的身旁的孩子，那这个潜移默化影响就深了。所以我母亲每一次对我爸爸说你这个滥好人，骂我爸爸滥好人，结果骂完以后又说，哎，你们都是滥好人，然后我在想说你也是滥好人。其实吃亏就是占便宜，所以这种潜移默化确实影响很大，所以上行下效，连父母一个心境孩子能不能感受到？可以。我们是欢喜侍奉婆婆，还是痛苦侍奉婆婆，孩子能不能感觉到？可以，所以下行下效。

再来，“育”呢？教孩子使他作善叫“育”，不是养大了叫育，养大了叫育，那所有的动物都叫“育”了。好，所以“至要莫如教子”，人生第一要事，把孩子教好，我们的中、晚年才能够自在清净，才能够享后福。那我们把教育的主轴抓到了，要身教，要把孩子教善，把孩子教成一个好人。

中国人有一篇非常重要的教育哲学，我问过所有的老师，没有人读过这篇文章，太可惜了。短短一篇文章把教育的纲领都抓到了，这一篇文章胜过于任何教育这么厚的书，都没有它谈得彻底，谈得抓住纲领，这一篇文章在《礼记》里面，《礼记·学记》篇，里面有一句话，把教育的两大主轴都抓出来。“教也者”，什么是教育呢？“长善而救其失”，教育最重要长孩子的善良、救孩子的过失，两大主轴抓到了，好习惯要养成，坏习惯要改过来。那论行善，首先，要把坏习惯导正，坏习惯不导正，善很难增长，就好像我们拿了一个水桶，把水倒进去，水是善，但是水桶下面破了两个洞，都漏掉了。

那我们首先重视救失，再来长善。诸位朋友，现在的孩子要对治哪一些问题？没有问题啊？那国泰民安、风调雨顺。医生医人的身命，父母、老师医孩子的慧命，你要把他导正了，他智慧才会增长。智慧影响一生，不只影响这一生，智慧还影响他世代子孙，为什么？因为他观念错了，他的儿子也会教错。所以为什么教书叫无量功德？因为影响是无远弗届，所以教书无量功德，但是教错了会怎么样？一片黑暗。无量功德，所以差很多，要教好。那父母就是孩子一生最重要的第一任老师。对，所以我们了解到教育的影响甚深，也能够正视自己的工作、自己的职责。

所以我还没教书以前，就听过有一个故事提到一个医生草菅人命，把人家医死了，死后堕到十八层地狱去了，他很生气，他说我又不是故意的，干嘛判那么重，这个叫死不认错，死了还不认错。结果他在那里生气，还在那里跺脚，突然听到底下有人说话了，他说仁兄啊，你不要再跺脚了，你的灰尘都染到我的身上来了，他吓一跳，地狱不是只有十八层吗？怎么底下还有人？我是干医生的草菅人命，堕到十八层，那你是干哪一行的，怎么堕十九层地狱？他说我是当老师的，断人慧命，影响深远。

所以我们当父母、当老师要正视到它的重要性，我们就能认真去学习、认真找出问题、症结，进一步才能对症下药，不然你每天在那里担心，他怎么变这样？怎么变那样？有没有用？到最后变杞人忧天。所以从现在以后，播下去的种子，一定要是对的、要是优良的才行。

好，那我们静下来思考，现阶段的学生、小孩有哪一些行为必须要赶紧导正？有哪一些态度必须要赶紧引导？自私自利，你们怎么都不紧张的感觉？我都比你们紧张，对啊，你一天不教，他就一天退后了。来，还有没有？礼貌，“不学礼，无以立”，这个礼貌，首先把它的名字改成里面有一个“礼”字，每天叫他什么礼，他就比较有礼貌。懒惰，还有没有？我感受到澳洲的孩子比较优秀，还有没有？傲慢，懒惰就放逸。好，我们想一下，下午再来讨论，好，谢谢大家！