第9节
价值统一与统一价值立论
不管人们是否能认识到价值具有普遍性、多样性、客观性，有一点可以肯定，那就是，我们所认识、了解的这个物质世界都是由价值来统治、规定的，与人类认识有一定的联系，但肯定没有必然联系！至少，人们应该承认这样一个无法否认的事实：在人类尚未诞生之前，世界就已经存在，而且已经存在了大约45亿年的时间；不仅如此，如果人类有一天会灭亡的话，我们现在所认识、了解的这个世界还会继续存在下去；谁也不能否认，宇宙、星云、星系、生物世界的演化对生人类是有价值的！
一、什么是客观价值、主观价值？有什么本质特征？
如果说宇宙、星云、星系、生物世界的演化对生成人类没有价值的话，那么，笔者要问，人类究竟是怎样产生的呢？难道是上帝？难道是亚当和夏娃？难道是中国古代传说中的女娲？如果都不是的话，那又是谁创造了人类了呢？毫无疑问，就是宇宙、星云、星系、生物世界的演化的结果。如果读者承认人类是宇宙、星云、星系、生物世界演化的结果，那么，劳动难道比自然造化人类更有价值？
（一）什么是客观价值？有什么本质特征？
什么叫“劳动价值”？不就是通过人类的劳动创造出来的价值吗？如果没有大自然造化人类的“非劳动价值”的存在，又怎么会有所谓的、唯一的“劳动价值”产生？上述本来是简单得不能再简单的道理，笔者不晓得，我们早期的一些哲学家、社会学家和政治学家、经济学家为何非要否认上述事实！
1、什么是客观价值？是怎样形成的？
笔者以为，作为物质形式（能力）而非必须是意识形式的价值，绝不仅仅是由人类劳动创造，更非是“唯一来源”。那么，价值究竟是怎样产生的呢？笔者可以毫不迟疑地说，是客观存在的，而且是不以人的意志为转移的。诚然，笔者也承认，人类的体力、脑力劳动也能“创造”一定的价值，但是，那仅仅是“劳动价值”而已，而且必然包括在“广义价值”或者说包括在“非劳动价值”体系里！
这是因为，不管人类的劳动还是人类的意识，它们同样是物质形式，而且肯定需要靠一定形式的生物细胞来支撑。也就是说，如果没有一定形式的生物细胞来支撑，既没有人类，也没有意识，更没有人类的体力、脑力劳动；当然也就不会有人类的“劳动价值”。为此，为了把我们所认识、了解的这个价值世界里面的事情管理得好，笔者便把独立于人类意识之外的价值形式，统称为“客观价值”。
什么是“客观价值”？当然是与人类的意识“是否能意识到”无关的价值形式。什么意思呢？就是说，不管人类是否能够意识到，这种价值形式都存在，而它们是独立于人的意识而客观存在的，不是由人的意识能决定，当然也是决定不了的。要不然，它就不是“客观存在”而是“主观存在”。“主观存在”显然不等于“客观存在”，不要说主观决定不了客观，如果能决定，也是主观具有客观性质。
诚然，要想认识“客观价值”需要首先认定“非劳动价值”的物质性、客观性，否则就谈不到“客观价值”的问题。什么是客观？不是物质的东西能是客观的吗？如果价值不具有物质性，所谓“客观价值”便不复存在。什么是物质？即便是用传统哲学上的观点，物质也是独立于人的意识而客观存在的，否则就谈不到“物质决定意识”的问题。那样，价值也会由于失去物质属性，而成为“不是物”。
笔者以为，传统哲学、经济学之所以会把价值理解为“不是物”，并赋予价值阶级属性和剥削的性质，一个根本原因就在于，他们否认价值的物质属性（具体地说是否认剩余价值的物质属性或者说是否认资本的物质属性），结果，也就自然堕落成为唯心主义者。试问，“不是物”的东西又怎么能够产生、存在、增殖、积累的呢？难道他们不知道，运动是物质的“根本属性”？当然也必然是价值属性。
2、客观价值的本质？为何与意识无必然联系？
人们再也不能把价值看作只有人类才有的东西了，而应当把它看成是客观世界之普遍存在者。诚然，更不能把它看成是一种必须要与人类的意识相联系的事物。笔者以为，作为一种物质形式即能力体现的价值，与人类的意识有联系，但肯定没有必然联系。什么意思呢？就是说，与人类劳动、意识相联系的是“狭义价值”而非“广义价值”也。或者说与人类联系的，最多也就是“广义劳动价值”。
关于什么是“广义劳动价值”，由于在上述已经阐述，笔者就不再赘述了。那么，“客观价值”的本质体现的又是什么呢？笔者以为，就体现为“与人类的意识无必然联系”。笔者为何会得出这个结论？这是因为，包括人类劳动创造的价值和与人类意识有联系的价值在内，都是以场的形式存在，并在场的作用、制约下运动的物质形式。既如此，就不应必须要与人的劳动、意识，发生必然的联系。
换言之，作为物质形式而不仅是意识形式的价值来说，可能会与人类的劳动、意识等产生这样或那样的联系，但不一定是必然联系。可能是间接联系，甚至还有可能失去联系呢。否则，“广义价值”这种东西就不是独立于人的意识之外而客观存在的物质形式了。当然，这也不是说，所有的价值形式都与人类的意识、劳动无关，而是说，“非劳动价值”的客观存在与人类的意识、劳动无必然联系也。
没有必然联系当然不否认有间接联系，且同样不否认“劳动价值”与人类劳动、意识有必然的联系。同样，笔者也不否认在一定的条件下，剩余价值是由人类劳动创造的这个事实，而事实也是否认不了的。至少，人们应该承认，“人化自然物质”形式的产生离不开人的意识、劳动（“人化自然物质”是指通过人类的劳动，被改变了其原始风貌，但其自然物质的根本属性并没有改变的那些物质形式）。
那么，认识“客观价值”的意义是什么？笔者以为，就是要认识它们的客观性即“广义价值资源”的属性。它们当然是人类可以开发和利用的了。虽然，在现实生活中，人们可能已经在自觉与不自觉中利用、获得。笔者可以肯定，人类从产生的那一天起，就沐浴在“客观价值”的阳光下。可是，令人遗憾的是，一些没有良心的哲学家、政治家、经济学家虽然生活在其怀抱里，却要否认其存在呢！
（二）什么是主观价值？有什么本质特征？
与“客观价值”相反，“主观价值”是指与人类劳动、意识有必然联系的那些价值形式。然而需要特别说明的是，说“与人类劳动、意识有必然联系”，并不是说这些价值形式就完全是由人类“创造”出来的，因为包括价值在内的、相对意义上的“自然物质”是任何人、任何组织均创造不出来的。
1、什么是主观价值？是怎样产生的？
提出“主观价值”范畴，主要是考虑到，当具备了一定的条件以后，价值这种东西具有相对中的“绝对意义”。什么是“相对中的绝对意义”？是指作为人而不是神的人类、意识、人类劳动一般是具有目的性、片面性的，因此，如果不能把“作为人而不是神的人类、意识、人类劳动等一般具有目的性、片面性的”因素考虑进去，一并研究，那么，我们同样也不能对“广义价值”有全面的理解。
笔者以为，辩证法的核心精神就是，不管研究、认识什么，也不管干什么事都不能搞“非此即彼”的那一套，而应该能全面地、系统地、客观地、普遍联系地去看问题。现在，我们有些同志，就是做不到这一点，要么是肯定，要么便是否定，就是不知道在否定中包含肯定因素，在肯定中也包含否定因素的道理。比如，对待早期马克思主义，有人就认为是“绝对真理”，而不能从发展的角度去认识。
为什么？因为他们“不懂马克思”，也就更不要说“懂马克思主义”了。为此，为了使我珍爱的马克思主义能够永葆青春，我们就需要从“与时俱进”的高度，去认识马克思主义哲学、马克思主义经济学，而不能像文物一样，把马克思主义“保护起来”，而那样的直接后果是，令马克思主义哲学和经济学思想失去与实践相结合的机会，就谈不到让马克思主义接受社会实践检验的继承、发展问题。
为此，笔者先后发表了《不懂马克思主义的六种表现》和《假马克思主义的七张面孔》等一系列的理论文章，想不到，笔者的一些挂着“批判”字眼标题的文章，竟然让《价值中国》网站删除。他们可能认为，只有这样才是马克思主义！错了。试问，没有批判怎么会有马克思主义？“泛邓小平理论”难道不是在批判中诞生？没有批判怎么会有“邓小平理论”、“三个代表”和科学发展观的问世？
那么，什么又是“主观价值”呢？笔者以为，就是根据自己的判断认为某一事物、物质或某种做法有价值，但究竟是否真有价值，那就又当别论。所以，笔者把它称为“主观价值”。大家知道，虽然意识也是一种物质（人脑的一种机能，能力属于物质），但这种物质是不能作为对客观价值是否存在之依据的，因为意识是一种能量物质。意识这种能量的最大缺陷是，在做功时有方向或起反作用。
2、主观价值的本质？为何是意识决定价值？
笔者的文章《泛邓小平理论在批判中诞生》明明是在为“泛邓小平理论”的诞生找理论根据，阐明马克思主义活着的灵魂就在于不断地发展，表现为能够“与时俱进”，而“泛邓小平理论”如“三个代表”、“科学发展观”等，正是在向人们展现，当代马克思主义时代特征的旷世杰作。可是，他们却非要把它给删除，还美其名曰“不宜发表”。笔者不妨设想，他们的行为，难道是在爱护马克思主义？
那么，“主观价值”的本质体现的又是什么呢？笔者以为，体现的就是由“意识决定物质”而演变过来的“意识决定价值”。意识能够决定价值吗？当然能，但被意识决定的那种价值属于“主观价值”范畴而无论如何也不能把它当作是“客观价值”，因为“客观价值”的本质特征是，“与意识无必然联系”者也。诚然，这也不能说，所有的“客观价值”的产生均与意识无必然联系，那也不符合辩证法。
在靠“主观价值观”为理论的国家，其文明程度能高吗？否认“客观价值”存在，仅凭搞阶级斗争能发展起来吗？如此，人们为何不能把重点转移到追求“客观价值”的工作上来？为何不能把工作重点转移到向科学要价值的工作上来？人们从事科学事业的目的是什么？难道不是在追求独立于人的意识之外的“客观价值”？既然传统经济学承认生产力是个“决定因素”，“积极因素”，那为什么会产生“以阶级斗争为纲”的经济学思想？这难道正常吗？如果不正常，为何要坚守《资本论》的立场？
当然，这也不是说，《资本论》上揭示的东西都是不正确的，而是说，“剩余价值学说”的本质特征，体现的或者会使人们自然得出一种“非科学发展观”的思想，那就是，用阶级斗争的方式解决经济问题而不是用经济方式发展生产。如果要问为什么？我的回答是，《资本论》研究的对象是“政治场”、“社会场”而不仅仅是“经济场”、“价值场”，因此，无论如何不能用它来指导社会主义经济。
那么，什么应该才是我们人类的共同追求的价值形式呢？笔者以为，人类共同追求的价值形式应该是，而且应该永远是普遍存在于物质世界的那些“客观价值”也。而要想得到它们，其价值观不能代表先进文化，不能代表先进生产力的发展方向，不能代表广大老百姓、人民的根本利益即不能让越来越多的老百姓、人民都富裕起来的做法，显然不可能。怎么办呢？唯一之法，“落实科学发展观”！