《天下事——中华文明的经济学证明》
答 疑
《天下事——中华文明的经济学证明》答疑（上）
《天下事——中华文明的经济学证明》被著名经济学家茅于轼先生称为“奇书一本”，阅过的人也都以不同形式提出自己的疑问，有的说这不是学术，至少不是经济学，与经济学毫无关系；有的说这不是专著，而是文集，一篇一篇文章放在一起，是个随笔集子；有的说这是政治学，一种新的政治学；有的说这本书不知所云，我一路上看了这么久，还不知作者要说什么；有的说这个东西属于大散文，文化散文，思想散文，每一篇文章都“形散神不散”，但一篇一篇加起来又显得“形散神也散”，但全书读完后又认为“形散神不散”……
我首先要感谢各位读者认真翻阅咱们这本书，你们提出的疑问也都是正确的，本书的确存在各种各样的疑问，要不茅老先生和多位学者就不会说咱们这本书“奇书”了！我的意见是，有疑问不要紧，慢慢思考，同时也慢慢读下去，或许有朝一日，你自然就会释然于怀，豁然开朗。同时我这里也准备了一份答疑，特供各位老师和朋友过目。
01．《天下事》的总纲是什么？
中华文明的经济学证明“师夷长技以制夷”，用西方经济学证明中华文明，完成一次巨大的颠覆，一方面是平反了许多原被认为不太好或不太现实的观念，如自利，虚荣，无私，大自然，窝里斗，一盘散沙，中华民族性，中华文明；另一方面又要求重新思考许多原被认为是十分正面甚至非常好的理念，如平等，自由，民主，组织化，现代化，科学技术，市场制度，西方文明。
虽然完成一次巨大的颠覆，但中华文明的经济学证明举重若轻，最合于西方哲学所谓的“奥卡姆剃刀”的精神，也最合于自然科学所讲的美学原则，因为它的全部家当不过就两下子——一个逻辑原子和一个公设：
逻辑原子：“我”就是“我”，人是围绕“我”的一种圆运动；
公设：“我”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼。
逻辑原子不证自明，而且是人所能有的惟一的不证自明，因为“我”不可能再怀疑“我”；公设是假设的，就像几何学上“两点之间线段距离最短”一样，虽不能证明，但符合经验的事实，人人渴望注目礼，没有谁不希望被别人认可与赏识。两下子其实是一下子，这就是——人性自利。这一个逻辑原子和一个公设是对所谓人性自利的一个全新而彻底的描述。
紧紧抓住这一个逻辑原子和一个公设，就可以推演出13个重要定理或结论，这13个重要定理差不多就能够推演人类的全部历史。
第01级推演：注目礼争夺战！
第02级推演：暴力无效用！
第03级推演：养人方能服人！
第04级推演：人生的终极意义是征服自己！
第05级推演：社会舞台，文化游戏！
第06级推演：不在一条直线上的三方确定一个均衡！
第07级推演：无私实现自我！
第08级推演：领导人是持续均衡的保证！
第09级推演：窝是暴力的边界！
第10级推演：产权模糊（组织化）导致“宏观窝里斗”！
第11级推演：道法自然！
第12级推演：工业文明前途不妙！
第13级推演：人类未来必须大力以中华文明为师！
02.《天下事》的名由和来由是什么？
《天下事》之所以主名称“天下”，是因为本书所探讨的就不是“治国”，或某一个局部，笔锋所向就是“平天下”，它是真正世界主义的。至于副标题“中华文明的经济学证明”，必须说明一点，这里面要证明的中华文明实质上是一系列能够判定中华文明的命题合在一起的一个代称。
《天下事》书中不时提到一部叫《东方红——人世真理和人类命运》（以下简称《东方红》）的书，这是一部洋洋百万字的长篇章回哲学随笔，是对人类历史的一个系统反思——从哲学的根子上开始的系统反思，创立了一个全新的哲学体系，是作者“十年磨一剑”的结晶。《天下事》一书也就是来自《东方红》，是作为这个大部头的主要框架。虽为框架，但自成一体，在逻辑结构上，《天下事》不存在对《东方红》的依赖性，只是某些点若深入下去，就必须进入《东方红》。
03.《天下事》是不是一部学术著作？
从形式上看，包括标题和行文，更不要说语言风格了，《天下事》怎么看都不是一部学术著作，而是一部杂文，或者说随笔，至少也不是一部严肃的学术著作，它满是插科打诨，而不是引经据典。但判断一部著作是不是学术著作，主要不是看它的形式，而是要看它的精神实质，特别是看它的逻辑结构。“言必称希腊”就一定学术？“启承转合”就一定学术？“甲乙丙丁开中药铺”就一定学术？
从逻辑结构看，应该说《天下事》是一部非常正宗的学术著作，因为它“形散神不散”，自始至终都紧扣问题，内含一个严谨的逻辑推演体系。我们应该扪胸问一下：既然允许引经据典，“言必称希腊”，为什么就不能够插科打诨，时不时地讲讲故事笑笑话呢？
04.为什么《天下事》自称是“经济学”著作？
初一看，无论是看形式，还是看内容，都难以认定《天下事》是部经济学著作。即便是专业的经济学家，恐怕一下子也不会认为《天下事》是属于经济学。但《天下事》扎扎实实地是属于经济学，这不仅因为作者喜欢经济学在哲学社会科学中最脚踏实地的学风，不弄玄，不耍虚，更因为作者重新定义了“交易”这一个非常重要的经济学概念。
交易是人与人之间的交互活动，但西方经济学对交易并没有一个统一的定论，有的认为交易是所有权的转移；有的认为交易是稀缺资源在市场上的交换和配置过程；有的认为交易是一种用更满意事态替代不满意事态的企图；有的认为交易是一项活动由上一阶段向下一阶段的移交。这形形色色的解释都不彻底，最彻底地说，交易就是注目礼争夺战，因为人就是为注目礼才成为社会人的，社会是一个注目礼市场，人原本就是来社会做注目礼交易的。为此而花费的成本当然就是交易费用了。
在重新定义交易后，经济学就能够楔入人际分析了，其帝国当然就大大拓展，只要是涉及到人的，经济学都可以如入无人之境。在中华语文中，“经济”原本就是大学问，“经邦济世”是也。事实上，整个宇宙都是在按经济原则运行的。
05.《天下事》的逻辑基础是什么？
《天下事》内含一个严谨的逻辑推演体系，那它的逻辑基础是什么呢？非常简单，这就是我们通常所谓的人性自利。区别是在于，《天下事》对人性自利重新进行了全新的描述，这就是两个基本点。一点“逻辑原子”：“我在”是围绕“我”的一种圆运动；一点公设：“我在”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼。
紧紧地扣住这两个基本点，就可以举重若轻，推演出十三个重要定理或者说结论，涉及方方面面，包括政治、经济、社会、科技、文化、历史，乃至宗教，以至人类前途，凡是涉及到人的，无不在推演之列。这正合于西方哲学所谓的“奥卡姆剃刀”的精神，也最合于自然科学所讲的美学精神，两个基本点也真正可以用一张纸就写完。