段拥军
文艺复兴其实是一场启蒙运动，是哲学、道德、文艺、政治思想的启蒙运动。尤其以发现人的价值、张扬人的个性的人本主义文艺运动对西方社会影响巨大。这种影响有没有负面作用，当然是有的。它对传统价值观念，对宗教信仰，对社会伦理观念造成一定程度的破坏性冲击，对个人主义思想的极端化起了推波助澜的作用。只是这些负面作用，只有到了几百年后的今天才日益显示出来：过度的个人主义与个性的过度张扬，对合理的道德观念产生破坏了作用。造成了人们信仰缺乏，不讲崇高、不顾廉耻、追求享乐。而在当时，这种对人性、人的价值的积极追求，却还是非常需要的。可以说，后来西方社会确立以个人权利为中心的政治体制，以人的需要为目的看待社会事物现象的合理性的观念，都与文艺复兴时期的启蒙思想有关。
道德滑坡并非个人主义价值观之过
文艺复兴确立的人本主义价值观，对今天的中国依然具有意义。我们对人的生命、财产以及自由权利的尊重，对人格、人性、人的创新精神的爱护，对于以人为本思想的认识，对于确立以人的需要为目的、以人的基本权利为中心的政治文化体制的认识，都与文艺复兴的要求相差甚远。更与现代社会的要求相差甚远。只是在我们社会，这种张扬个性、追求个性、强调个人权利的个人主义精神，所起的在正面作用尚没有被人们深刻的感觉到（主要是人们浑然不觉，个人主义精神在农业、农民中的体现，是我们社会农业经济面貌发生巨变的前提；而成千上万科技人员、留学生在科学技术上所取得的重大成果，成千上万创业者、企业家创造的中国经济的奇迹，更是这种精神的集中体现），所带来的负面影响却已经满目皆是、令人不堪忍受了。
当启蒙学者刚刚开始倡导人的自由权利这一现代社会的价值观时，个人权利的滥用已经让人们看到不讲理想、不顾道德、不讲人格和廉耻的行为泛滥成灾；当社会尚在宣传夫妻平等、婚姻自由之时，离婚率的攀升、对传统家庭观念的不尊重，已经引起越来越多的人的忧虑；当社会尚没有着力宣传性平等、性开放观念，但人们在这些方面的实践早已令人目瞪口呆；当成名成家的个人创新精神的提倡远没有成为风气之时，为创新而创新，为出新出奇而不顾一切，为出名成家而不顾道德法律约束的不正之风却先刮了起来；我们并没有倡导消费主义、享乐主义，但我们社会浪费资源、奢侈消费、极端追求享乐的风气，却已经在一些人群中流行。
只是这一切，是追求个性、个人价值、强调个人权利的个人主义价值观的过错吗？如果它是，那么我们岂不要将揪斗走资派、停课闹革命、铲除封资修毒草、建立革命委员会等错误的行为及后果，归结为“造反有理”革命价值观的过错，归结为追求新生事物的创新主义价值观的过错；岂不是还要将人民公社化以及那个时期农业生产的低效率和农民的普遍贫穷，归结为集体主义价值观念的过度追求呢？显然不能这样归结。
拥有追求经济价值的自由，并不必然导致人们眼中只有金钱，没有父母、国家，没有道德和政治追求；也不必然带来卖身求学、卖子救命、出卖良心赚钱这样的行为与这样的创新；享有自主选择生活方式的权利，并不意味着人们必然选择不道德的婚姻、不孝顺的作风、靡烂奢侈的生活方式；享有生产和交易的自主权，并不意味着人们拥有生产假货、出售有毒商品、做伤天害理买卖的自由。
今日，社会风气不正、道德滑坡，绝不是什么个人主义或经济主义、享乐主义价值观宣传倡导的结果，而是现实的社会体制规则存在缺陷所至。追求做好人善人、做见义勇为的人，而人们将你视为傻瓜，视为另类。公司指责你为了莫名其妙的事耽误工作，公安局怀疑你做这样事的动机。做好事受到了伤害，付出了经济代价，很少制度性的救济措施。当不当得上英雄另说，而发生在工作时间以外、非工作地点与工作无关的事情，不算工伤却是毫无疑问的。在这样的现实环境与潜规则面前，你如何让人选择做英雄、做好事，如何让人见义勇为，又如何不会出现20多名乘客见到一两个流氓打人，无一人敢言语的局面。
中国需要个体为尊的人本主义价值观
不错，今天的人们拥有自主选择生产生活方式的自由，但是，作为希望改变生存状况而走向城市的农村女孩，她有选择做邮递员的工作，选择作银行职员的工作，选择竞争电厂工人工作的自由吗？囿于现行的就业体制，没有可能。她能选择做城市合法的个体经营户吗？太难了，难得不可能实现；她能选择继续复习高考吗？没有相应的经济条件，同样不现实；就是她想到建筑工地当普工，在普工严重过剩的现实条件下，恐怕也不会有包工头愿意要一个并不强壮的女工。如此，维持生存、过普通市民那样的正常生活的强大压力，就会促使她选择任何她能够选择的工作。这个时候，任何一个能来钱的工作，任何一个收入高一点的工作，都会成为这样的女孩的第一选择。她会顾及什么颜面、道德和身体健康呢？
即使是一名正规大学毕业生，拥有一定知识的人，情况可能同样如此。就时下的规则而言，他是有机会公开公平的竞争大学教师的职位吗？有机会竞争法院、检察院、海关乃至街道委员会的公共职务吗？甚至有机会竞争当一名石油企业通信企业的职工吗？应该说基本没有。当然，他有机会考留学生、研究生，但这是一方面需要金钱，另一方面需要天赋的选择，对多数人来说是不现实的。绝大多数人最终还是要选择什么条件都不讲，怎样做事都不顾的工作。不看到当前就业如此严峻的形势，不看到时下青年人面临的生存压力之大，不看到许多人不耻谈论的工作给予普通人的机遇和收入，只在那里抱怨“时下的人们道德素质不济”，显然是苍白无力的。是站着说话不腰疼。
价值观念固然重要，而与之相应的制度规则更为重要。人民公社体制与农村大食堂的普遍建立，以及由此造成的灾难，不是人们集体主义价值观念过度追求的结果，也不是大同理想信念过度追求的结果。而是人们将这种追求与信念同特定的生产关系模式、特定的生活方式划等号，不许稍有变动、稍有怀疑。更不允许与这种价值追求不同的价值观念、价值信仰（如个人主义价值观、个人权利价值观、自由主义价值观）存在和倡导。正是这一左的僵化的社会管理体制与行为准则，使得特定的政策选择绝对化，使得某一倾向的价值追求与价值理解绝对化。
如果说，文艺复兴是以个人价值、个人利益、个人自由权利的张扬为宗旨的启蒙运动，那么在今日的中国，她依然具有重要的意义。今天，人们需要失业救济政策、养老保险政策来保障普通人在特定情况下的个人生存权、个人生活自主权；需要严格具体的法律法规，保障个人政治上的选举权与被选举权；需要落到实处的个人著作与专利的保护权，需要每个人在批评、决定公共事物公共政策时的发言权、表决权；需要受到严格尊重，而不是动不动就以集体利益、民族利益、国家利益的名义侵犯削弱的个人产权（如房产权、土地使用权、公司所有权等等）。而这一切的实现，都需要在政治经济文化活动中倡导以维护个人利益、尊重个人权利为中心的个人主义文化观念，需要以每个人现实具体的利益与要求为出发点的个人主义价值观。而不是以某种抽象的观念，以某种抽象的国家、社会、民族利益为出发点的，脱离实际的理想主义价值观、国家主义价值观、民族主义价值观。
文艺复兴其实是一场启蒙运动，是哲学、道德、文艺、政治思想的启蒙运动。尤其以发现人的价值、张扬人的个性的人本主义文艺运动对西方社会影响巨大。这种影响有没有负面作用，当然是有的。它对传统价值观念，对宗教信仰，对社会伦理观念造成一定程度的破坏性冲击，对个人主义思想的极端化起了推波助澜的作用。只是这些负面作用，只有到了几百年后的今天才日益显示出来：过度的个人主义与个性的过度张扬，对合理的道德观念产生破坏了作用。造成了人们信仰缺乏，不讲崇高、不顾廉耻、追求享乐。而在当时，这种对人性、人的价值的积极追求，却还是非常需要的。可以说，后来西方社会确立以个人权利为中心的政治体制，以人的需要为目的看待社会事物现象的合理性的观念，都与文艺复兴时期的启蒙思想有关。
道德滑坡并非个人主义价值观之过
文艺复兴确立的人本主义价值观，对今天的中国依然具有意义。我们对人的生命、财产以及自由权利的尊重，对人格、人性、人的创新精神的爱护，对于以人为本思想的认识，对于确立以人的需要为目的、以人的基本权利为中心的政治文化体制的认识，都与文艺复兴的要求相差甚远。更与现代社会的要求相差甚远。只是在我们社会，这种张扬个性、追求个性、强调个人权利的个人主义精神，所起的在正面作用尚没有被人们深刻的感觉到（主要是人们浑然不觉，个人主义精神在农业、农民中的体现，是我们社会农业经济面貌发生巨变的前提；而成千上万科技人员、留学生在科学技术上所取得的重大成果，成千上万创业者、企业家创造的中国经济的奇迹，更是这种精神的集中体现），所带来的负面影响却已经满目皆是、令人不堪忍受了。
当启蒙学者刚刚开始倡导人的自由权利这一现代社会的价值观时，个人权利的滥用已经让人们看到不讲理想、不顾道德、不讲人格和廉耻的行为泛滥成灾；当社会尚在宣传夫妻平等、婚姻自由之时，离婚率的攀升、对传统家庭观念的不尊重，已经引起越来越多的人的忧虑；当社会尚没有着力宣传性平等、性开放观念，但人们在这些方面的实践早已令人目瞪口呆；当成名成家的个人创新精神的提倡远没有成为风气之时，为创新而创新，为出新出奇而不顾一切，为出名成家而不顾道德法律约束的不正之风却先刮了起来；我们并没有倡导消费主义、享乐主义，但我们社会浪费资源、奢侈消费、极端追求享乐的风气，却已经在一些人群中流行。
只是这一切，是追求个性、个人价值、强调个人权利的个人主义价值观的过错吗？如果它是，那么我们岂不要将揪斗走资派、停课闹革命、铲除封资修毒草、建立革命委员会等错误的行为及后果，归结为“造反有理”革命价值观的过错，归结为追求新生事物的创新主义价值观的过错；岂不是还要将人民公社化以及那个时期农业生产的低效率和农民的普遍贫穷，归结为集体主义价值观念的过度追求呢？显然不能这样归结。
拥有追求经济价值的自由，并不必然导致人们眼中只有金钱，没有父母、国家，没有道德和政治追求；也不必然带来卖身求学、卖子救命、出卖良心赚钱这样的行为与这样的创新；享有自主选择生活方式的权利，并不意味着人们必然选择不道德的婚姻、不孝顺的作风、靡烂奢侈的生活方式；享有生产和交易的自主权，并不意味着人们拥有生产假货、出售有毒商品、做伤天害理买卖的自由。
今日，社会风气不正、道德滑坡，绝不是什么个人主义或经济主义、享乐主义价值观宣传倡导的结果，而是现实的社会体制规则存在缺陷所至。追求做好人善人、做见义勇为的人，而人们将你视为傻瓜，视为另类。公司指责你为了莫名其妙的事耽误工作，公安局怀疑你做这样事的动机。做好事受到了伤害，付出了经济代价，很少制度性的救济措施。当不当得上英雄另说，而发生在工作时间以外、非工作地点与工作无关的事情，不算工伤却是毫无疑问的。在这样的现实环境与潜规则面前，你如何让人选择做英雄、做好事，如何让人见义勇为，又如何不会出现20多名乘客见到一两个流氓打人，无一人敢言语的局面。
中国需要个体为尊的人本主义价值观
不错，今天的人们拥有自主选择生产生活方式的自由，但是，作为希望改变生存状况而走向城市的农村女孩，她有选择做邮递员的工作，选择作银行职员的工作，选择竞争电厂工人工作的自由吗？囿于现行的就业体制，没有可能。她能选择做城市合法的个体经营户吗？太难了，难得不可能实现；她能选择继续复习高考吗？没有相应的经济条件，同样不现实；就是她想到建筑工地当普工，在普工严重过剩的现实条件下，恐怕也不会有包工头愿意要一个并不强壮的女工。如此，维持生存、过普通市民那样的正常生活的强大压力，就会促使她选择任何她能够选择的工作。这个时候，任何一个能来钱的工作，任何一个收入高一点的工作，都会成为这样的女孩的第一选择。她会顾及什么颜面、道德和身体健康呢？
即使是一名正规大学毕业生，拥有一定知识的人，情况可能同样如此。就时下的规则而言，他是有机会公开公平的竞争大学教师的职位吗？有机会竞争法院、检察院、海关乃至街道委员会的公共职务吗？甚至有机会竞争当一名石油企业通信企业的职工吗？应该说基本没有。当然，他有机会考留学生、研究生，但这是一方面需要金钱，另一方面需要天赋的选择，对多数人来说是不现实的。绝大多数人最终还是要选择什么条件都不讲，怎样做事都不顾的工作。不看到当前就业如此严峻的形势，不看到时下青年人面临的生存压力之大，不看到许多人不耻谈论的工作给予普通人的机遇和收入，只在那里抱怨“时下的人们道德素质不济”，显然是苍白无力的。是站着说话不腰疼。
价值观念固然重要，而与之相应的制度规则更为重要。人民公社体制与农村大食堂的普遍建立，以及由此造成的灾难，不是人们集体主义价值观念过度追求的结果，也不是大同理想信念过度追求的结果。而是人们将这种追求与信念同特定的生产关系模式、特定的生活方式划等号，不许稍有变动、稍有怀疑。更不允许与这种价值追求不同的价值观念、价值信仰（如个人主义价值观、个人权利价值观、自由主义价值观）存在和倡导。正是这一左的僵化的社会管理体制与行为准则，使得特定的政策选择绝对化，使得某一倾向的价值追求与价值理解绝对化。
如果说，文艺复兴是以个人价值、个人利益、个人自由权利的张扬为宗旨的启蒙运动，那么在今日的中国，她依然具有重要的意义。今天，人们需要失业救济政策、养老保险政策来保障普通人在特定情况下的个人生存权、个人生活自主权；需要严格具体的法律法规，保障个人政治上的选举权与被选举权；需要落到实处的个人著作与专利的保护权，需要每个人在批评、决定公共事物公共政策时的发言权、表决权；需要受到严格尊重，而不是动不动就以集体利益、民族利益、国家利益的名义侵犯削弱的个人产权（如房产权、土地使用权、公司所有权等等）。而这一切的实现，都需要在政治经济文化活动中倡导以维护个人利益、尊重个人权利为中心的个人主义文化观念，需要以每个人现实具体的利益与要求为出发点的个人主义价值观。而不是以某种抽象的观念，以某种抽象的国家、社会、民族利益为出发点的，脱离实际的理想主义价值观、国家主义价值观、民族主义价值观。