冬至游洛阳伊川龙头沟迎接太阳回归

文/图翟智高

冬至是我国的传统节日。早在新石器时代，洛阳已用观测太阳测定出冬至，它也是２４节气中最早测定出的一个。时间在每年的阳历１２月２２日或者２３日。

冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，冬至为二十四节气之一，并且是最重要的节气之一。

冬至是按天文划分的节气，古称“日短”、“日短至”。冬至这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中白昼最短的一天，相应的，南半球在冬至日时白昼全年最长。

过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。
现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。

在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有

魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气，为地雷复卦，称为冬至一阳生。易曰：先王以至日闭关，商旅不行。各地在冬至时有不同的风俗，例如北方人在冬至时吃饺子，而苏南人在冬至时吃大葱炒豆腐。

冬至这一天的天气与整个隆冬天气及农事活动有着极其密切的关系，农谚有“冬至无雨一冬晴”之语。“冬至在月头，大寒年夜交；冬至在月中，天寒也无霜；冬至在月尾，大寒正二月”。

我国先民创造的二十四节中的冬至，是指太阳运行到最南边开始向北回头，“冬至挡日回，交一九，长一手。”

宋代哲学家邵雍说过：“龙为阳类，与时相须，能大能小，能短能长。”

所以，冬至日这个阴退阳升的节气，到洛阳龙头沟观天然石龙，寻访、拜谒当年少典妃有娇氏女登感神龙首而孕,生炎帝神农的云山圣境神圣之地,体验大自然阴阳交替的奥妙，迎接太阳回归，岂不乐乎？

湘夫人、郑老师、爱我洛阳,智者见智、范先生一行十人，在此

太阳回归，阴退阳升的节气，到伊川龙头沟一游，看洛阳

天然石龙，借龙威、得阳气、长阳寿。

最奇是午时刚过，东南风果然应时而起，袅袅青烟作证，红嘴龙鸟和无数喜鹊刹时飞临石龙。神奇极了，如非亲眼目睹，真以为是梦幻神话矣。

天然石龙在伊川平等村西，上元村南龙头沟，由于尚未开发，

地图未标出。

伊川龙头沟天然石龙望龙台

由于望龙台距石龙太近，而石龙又太大，初看时不易辨别

龙的形体，需静心细看，最好用照相机看，当近百米的石龙缩小到镜头中时，天然石龙的神韵就清晰显现出来了。

天然石龙春夏秋冬全景：

春，春分而登天：

夏，见龙在田。

秋，潜龙在渊：

冬，瑞雪飞龙，飞龙在天：

下图，在上图照片基础上用电脑把石质龙身周围的土剔除，换上蓝天背景，更有利于人们认识天然石龙的真面貌和雄威风姿神韵。

顺龙头沟向西不远即是天然石龙的望龙台碑。沟下东侧有黄龙

庙、龙泉，待看完石龙如有时间再看黄龙小庙。

在龙头沟，我想起洛阳五大都城之一的汉魏洛阳城遗址曾是东周的成周城，出土有战国时期金龙头，与天然石龙的头部极相像。

中国人被称为龙的传人，在十二生肖中，只有龙是人们看不见、摸不着的。那么龙是怎么来的呢？龙为什么叫做“龙”？龙的原始模特儿是什么？尽管历代学者对龙进行了全方位、多角度的研究，但神秘的龙仍是个谜。

范先生，在当年与温总理是同班同学，他祝愿国泰民安。

刚刚还是没有一丝风，寒冬的阴气似乎不愿意退出独霸天下的霸主地位，但今日是冬至阳气要回升的日子，千百年来中华儿女已见证这一天阳气必然要升腾的。望龙台上祭祀的香烟在午时点燃，午时刚过，东南风果然应时而起，袅袅青烟飘向西方，飘向神奇的石龙。

下图，袅袅青烟飘向石龙

最奇是午时刚过，东南风果然应时而起，袅袅青烟飘向西方.看父女二人多开心

刹那间，在现场的人们看到红嘴黑羽毛的龙鸟不知从何处飞临此地，在天然石龙上空翺翔起舞，还有无数喜鹊也飞临石龙，真是太阳回归，吉祥喜气。可惜喜鹊离的较远，拍摄不到，但喜鹊们落在石龙北边的地埂上，与龙鸟们一起叽叽喳喳叫的煞是悦耳动听，大自然的奇景和美妙乐章，感动着有幸观赏到如此奇观的人们，怎不令人陶醉啊。

下图，龙鸟：

红嘴黑羽毛的龙鸟，又称太阳鸟。

神话传说，太阳龙鸟是神龙的女儿，神龙的画师爱慕龙鸟而请虾米当红娘。谁知虾米嫉妒画师，就编造谎言，说龙女认为画师是身份下等不配。受骗而失恋的画师由爱变恨，当龙女在龙潭洗澡时，被画师用扔到龙潭的墨汁染的全身乌黑，惊叫中仅剩红嘴唇露出水面而未被染黑。于是，红嘴黑羽毛的龙鸟终生陪着神龙

（石龙），从春到夏；由秋到冬，从不离开。

四川成都三星堆遗址出土的通天青铜神树上有九只轮回到天空值班的太阳鸟：

湖南长沙西汉马王堆汉墓出土的扉衣帛画上，天堂部分右上角圆环（表示太阳）中就是红嘴黑羽毛的龙鸟，又称太阳鸟，与天然石龙地区的红嘴黑羽毛的龙鸟一模一样。

冬至观赏太阳轮回，不由人赞叹太阳：

太阳是仁慈的，她从古到今无私的燃烧着自己，为世界带来温暖和光明，从来不会要求谁去报答她。

太阳是最守信用的，年复一年周而复始，从不会“朝令夕改"。

太阳龙鸟的故事令人唏吁不已，世间爱与恨，情与仇的故事不是经常在上演吗？

龙曾被划为“封建主义”的范畴，“破四旧”时，天安门城楼上的腾龙图案要改成葵花向太阳图，周总理说：“可以搞龙，天安门本身也是四旧嘛”。

如今，天安门城楼国徽两旁那腾跃飞舞的条条金龙，不仅是最高规格的龙文化艺术形象，而且象征着中华民族世代传承、团结向前的精神风貌。下图，天安门城楼的国徽旁全是飞腾的金龙，仅国徽所在楼层的这一间就有29条金龙：

龙文化是中国传统优秀文化的标志，已成为凝聚中国各民族和世界华人的精神纽带。天安门前的中华文化标志---华表上端，就是威风凛凛的龙：

龙头沟口附近，群众取土时发现西汉时期的空心砖，砖上模印有精美的图案和人物画面，上面模印有“人龙和谐图”：

尤为引人注意的是模印有“人龙和谐图”图案，龙巨口，双目双角，飞腾跳跃，龙后尾上部有一小人作撒网状。

龙在古代是先民崇拜的神圣之物，人龙和谐图空心砖的出现令人大为兴奋。据查询，该龙图在全国出土文物中是罕见的孤品，其文化内涵尚待研究，但该文物出土于龙头沟，是否该沟有“龙”呢？多少年来，人们对洛阳有“龍门”之名，无龙体之实感到困惑。“人龙和谐图”尤如黑夜中的闪电使人们仿佛看到了“龍”的真容。

龙头沟有关龙的地名十分集中，村子曰龙王屯，有黄龙庙、龙凤泉、小龙庙、九龙朝凤等。

从甲骨文到金文再定型为繁体“龍”字，“龍”字有一定演变规律，典型甲骨文和钟鼎文“龍” 字，首部是“辛”或“莘”字头。

《甲骨文字典》释义：龍，“ 象龙形，其字多异体，以作辛者最典型，象巨口长身之形，从辛，从月、乙。月其吻，乙其身”。

钟鼎文“龍”字参见西周青铜器上之龙字，

例如：西周《轲尊》龍字：

《多友鼎》龍字：

《颂壶》龍字：

《王孙遗书钟》龍字；

“龍”字演变成篆体、繁体定型为“龍”，辛字头变为立，巨口有牙成为月，龙身成右偏傍。甲骨文、金文、篆体“龍”字虽多有异形体，但演化却有一条明显的规律，主体是龙巨口有牙，蛇形弯曲之身，头上有“辛”字头：

“龍”字上方的辛（立）字头，过去有人说“辛”表示刀，似乎有“镇住”龙的意思，所以在龙字由“龍”简化为“龙”时，“龍”头上的辛（刀），变为龙腹下匕（仍为刀）。但龙是中华先人崇拜之神物，不论是头上插刀或腹上插匕，都与古“龍”字的意思不符，也与“龍”字的原始写法或含蕴意思相去甚远。简体龙字已看不出“龍”的形态是怎样传承下来的。

古今都视龙为神圣的吉祥物，“辛”表示镇龙的刀，说法很难成立。那么，龙字的写法组合当另有含意。

甲骨文“辛”亦有写做“ 莘 ”，“莘”和 “辛”与“新”古义相同。石龙一带出土的8000多年前的石铲，就是典型的“辛”字形状：

：

商代甲骨文“龍”字的写法，大部分都把“辛”字放在

头部，反映出先人崇拜工具，崇拜神灵（龙）的观念：

在断代史书《汉书;地理志》中，石龙所在的地名为“新城”，此地在《左传》、《战国策》、《吕氏春秋》、《史记》、《水经注》、《唐书》等史书典籍中均有记载。

新城古称“有莘氏”、“大莘”，“辛”应是地名的表示。

《史记;殷本纪》记载商朝开国宰相伊尹即是有莘氏媵臣：“伊尹欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道，汤举任以国政”。

《水经注;伊水》记述：“昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。伊水又东北过新城县南” 。历史上的“新城县”即现在的伊川县古城村，其南部三里地的平等乡大莘店村西附近有伊尹祠，祠后有“莘伯（伊尹）墓”，伊尹祠西不远就是石龙。

如果将天然石龙“巨口、弯曲之身”的艺术形象简单描绘下来，上面标出石龙所在的地理位置“辛”，与古龙字“龍” 极其相似，是否有可能就是“龍”字的原始写法或含义？

现今我国的版图上，称为“辛”的地名多不胜数，但石龙所在的地方，不仅现在称作“大莘”，而且在先秦文献中即明确记载、并历代延续至今。天然石龙为标准的巨口有牙，弯曲之身，又位于莘（辛）地，附近的新城故城遗址在先秦即称新（辛）城，是有丰富传统文化内涵的古遗址。龍字的原始写法是先人对天然石龙形体的描绘，上边加辛字头，应是石龙所在地理方位的表示。

后世对“龍”字虽经多种艺术性处理，但主体形态没有实质性变化，传承脉络清晰。至于简体“龙”字，大概也是受“龙要镇压”说法的影响，于是在龙的腹部插上一把匕首，已经很难看出其演变传承轨迹和文化艺术含蕴了。

龙字的读音为“隆”，与隆隆雷声有关。《说文解字》曰：“龍，春分而登天，秋分而潜渊，肉飞之形”。

《周礼·大司徒》记载：:“日至之影，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉”。

东汉张衡的《东京赋》云：“昔先王之经邑也，掩观九奥，靡地不营。土圭测景，不缩不盈。总风雨之所交，然后以建王城。”

唐代武周武则天有《以郑汴等州为畿制》诏书曰：“朕膺此符合，绍隆周之睿业，因丕洛之鸿基。相彼土中，实唯新邑。五方入贡，兼水陆之骏奔。六气运行，均霜露而调序。山川形胜，祥祉荐臻，远无乾心，近收亡欲，式建宗社，大启神都。”

洛阳石龙地区位于洛阳正南方，所处地理位置是我国南北气候分界线秦岭余脉的东端，每年春分前后，西南暖湿气流与西北冷空气在这一带交汇。农历二月初二到春分清明期间，暖湿气流交汇于石龙上空，出现对流天气，带来隆隆雷声和风雨。

下图，洛阳伊川天然石龙所处地理位置：

春分时节有无雷雨出现，预示着当年的干旱雨涝，尤以天然石龙一带最为应验。流传有“惊蛰闻雷雨调顺，春分龙隆好收年”，“春分雷鸣龙升天，定主雨顺好收年。最怕秋分龙带闪，冬无雨雪遭灾难”。“二月隆隆天鼓响，皇帝百姓喜洋洋。九月若闻隆隆音，冬春大旱愁煞人”。“九月雷声发，大旱一百八”。

这些谚语印证了古人对春分、秋分时节隆隆雷声的因果关系长期观察的结果，即春分的隆隆雷声主夏秋风调雨顺，而秋分的隆隆雷声预示冬天少雨雪。如果秋分以后再有隆隆雷声，就会有较长时期的干旱了。久而久之，应验的机会多了，天然石龙地区之“隆”，由判断天气标尺的“隆”，变为通天之神的“龍”。龙是中华先民长期为生存而与大自然搏斗的结晶。

洛阳天然石龙地区一年四季二十四节极为准确，是古人长期生活在这里，对大自然规律的认识和总结。从石龙附近出土的八千年前先民使用过的锯齿石镰，可知那时古人对历法已有所认识，不然怎么掌握播种和收获季节。按古人的经验划定季节，可站在石龙地区观测太阳运行情况，当太阳从太室山太阳谷（大谷关）出来时正好夏至，太阳运行到从广寒宫（广城关）升起时即为冬至，而太阳运行落到“终”（钟山），严冬过去春天来临。

《山海经·中山经》记载石龙地区有“鸣蛇”和“化蛇”。它们出现预示着未来干旱雨涝：“中次二经注山之首,鲜水出焉，而北流注于伊水，其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人而豺身，鸟翼而蛇形，其音如叱呼，见则其邑大水”。

天然石龙是蛇形龙身，有翼状石层，与“鸣蛇”、“化蛇”相一致，特别是石龙地区春分、秋分时节不同的雷声，预示着未来截然不同的天气状况，古人以为石龙有灵性，自然要尊石龙为通天之神龙。

现代科学常识使我们知道，春分是太阳运行到赤道正上方，然后每日向北移动。秋分也是太阳处于赤道正上方，但以后每日向南移动。受太阳活动的影响，南方温湿气流与北方冷干气流在石龙地区的交汇情况有一定的周期规律。我们的祖先正是通过长期的观察，将这种规律与地面特定的固定地理坐标天然石龙相连系，创造出了独特的农历历法和预测长期天气变化的方法。

石龙东部伊川县白元乡土门仰韶文化遗址，出土有七千年前画有太阳月亮一年四季运行图案的彩陶缸，彩陶缸上边绘有眼观太阳一年四季运行和月亮亏圆的图案，十分准确画出一年四季夏至、冬至、春分、秋分的位置，将这些位置用几何线条相连，画出的是四时八节和八卦的方位，这是已知我国最早的历法图案，是石龙地区中华先民创造中华文明的物证。北京大学文博学院博士生导师严文明教授将这种记录着中华古代灿烂文明的陶缸命名为“伊川缸”，属国宝级文物.：

附录

当今的人们尚在争执哪里是丝绸之路起点时，洛阳伊川龙头沟的先人，早在八千年前的裴李岗文化时期，就已使骨针引丝缝衣了（参见{中国文物报}1996年3月17日“考古新发现：伊川发现裴李岗文化骨针”）：

与上述古针、锯齿石镰同时发现的，还有契刻骨片，

更是中华远古文明的实物见证。

洛阳伊川大莘新石器时代裴李岗文化刻画有契刻符号的骨片：

伊川龙头沟的历史更为久远，这里发现的远古动物牙齿的化石，向我们诉说着这里曾经是伊甸乐园。

龙头沟西南方约三公里，就是洛阳著名的穆店旧石器遗址：在石龙对面南沟沿望龙台，出土有按规律摆放的石器，这些石器的年代久远，似为先民祭祀天然石龙的遗物

龙头沟古人使用过的部分石器

中华人文始祖炎帝神农氏的诞生与“神龙”有关，史籍文献多有记载。《春秋纬·元命苞》记载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农”。《易·疏》：“任巳感神龙而生神农”。

《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任巳，有娇氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝，始教天下种谷，故人号曰神农氏。”

《史记·五帝本纪.正义》：“有娇氏女登为少典妃，游华阳，

有神龙首感生炎帝”。
《史记·补三皇本纪》：“有娇氏女登为少典妃，感神龙首而生炎帝。”

《太平御览》：“任巳感龙而生神农。”
《宋书·符瑞志》：“有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。”
《路史·后纪三》：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，

母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。”
《纲鉴·三皇纪》：“少典之君娶有娇氏女，曰安登，少典妃

感神龙而生炎帝。”
千百年来，有关神龙感神农母生炎帝神农的记载尽管不绝于史书，但谁也说不清神龙是什么？到底在哪里？有人甚至说“神龙”本来就是“子虚乌有”，“龙的传人”仅是虚构的神话而已。

洛阳天然石龙的发现，为解开“神龙”之谜提供了新途径。

首先，石龙位于华山东南方，符合“华山之阳”的地理方位条件。《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”是少典氏有娇氏活动区域。《山海经· 中山经》：“中次六经缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，有神焉，其状如人而二首，名曰娇虫。”“平逢之山至于阳华之山，岳在其中。”

再是，娇虫神即有娇氏的尊称，《帝王世纪》载：“黄帝有熊

氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有娇氏，世与少典氏婚。”

《图说中国文明大典·三皇五帝时代》记伊川天然石龙即文献中的“神龙”。平等村内有《炎帝庙》。百姓过年时抬着炎帝神农像祭祀，游遍大街小巷，祈求五谷丰登：

伊河、洛河之间的熊耳山脉，是少典氏族的祖居地，故以熊耳山之熊为部族族称，称有熊氏。《大戴礼》记曰：“黄帝，少典之子也，居有熊，曰轩辕。”熊耳之称谓见于《尚书·禹贡》：“导洛自熊耳，东北会廛涧，又东会于伊。”《汉书·地理志》记载：“熊耳山在东，伊水出，东北入洛。”

　有熊之地位于伊洛河流域，四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，涝有山丘可退，自远古时代中华先民即居住于此，更把这里看作天下之中，

最早的“中国”一词也出自这里，如西周时期的“轲尊”，铭文中讲到周武王定都洛邑：“唯王初迁宅于成周，则廷告于天曰：余其宅此中国”。《史记·天官书》：“自河、山以南者中国，故中国山川东北流”。指的即是伊洛地区。
天然石龙正位于熊耳山脉东端，这里有九条沟溪，世称九龙之地。中间一沟为龙头沟，沟中有泉曰黄龙泉。石龙即位于龙泉之北沟壁上。神奇的是该地区皆为深厚黄土，唯石龙是天然岩石层。龙泉水常年流淌不息，干旱雨涝均保持一定流量，世称长流水。

据《水经注·伊水》载：“长水出新城西山，东流注于伊水。”长亦念常，地名有常川。其地又称牵羊坡、羊架坡，故世传为常羊坡、常羊山。

宋代邵雍所著《伊川击壤集》中有：“十八日越牵羊坡达伊川坟上。”并赋诗曰“陆海卧龙收爪甲，云山胜处追寻偏。春雷惊起千年蜇，笔下苍龙自往还。”

历代学者对女登所感神龙首不可实指，又语焉不详，盖因过去将炎帝神农氏诞生之地指为陕西宝鸡或湖南、湖北，因两地无“神龙首”，亦与华山之阳地域不合，故不可能确指神农的诞生地。另外人类活动使洛阳伊川石龙地区森林植被破坏，黄土裸露，天然石龙被泥土所覆盖，变得模糊难辨认。随着历史的风云变幻，古老的天然石龙逐渐的湮没了。