★      从器世界的物质范畴，就已经分了粗重与精微的不同层次。比如一块玉，他的物理结构，肉眼可见的就可以分出品质好坏，再到细微的层次，精细温润的质感越强，品质就越上乘，一方面其能量级别不同，另一方面其观赏感受的价值也有区别）（当然，我们不以价格来评判其档次，只是从物质结构的层次来谈其区别而已。）。再比如人体的结构，气血调和与否，身体组织结构是否协调，配合得当，气质是否华丽，是血肉为主导（经常干体力活的人，肌肉发达，肌筋、肉结突出，就是一个证明。），还是精神气质为主导，这都反应一个人的层次。人家说腹有读书气自华，就反应的是一个人气为主导，他的能量场中，精神是主导的，不象一些四肢发达头脑简单的人，他是血为主导；当然人都是有所侧重的，所以各有优点与缺点。一直到人体的功能系统如经络层次，乃至思想意识的层次，实物质与虚物质，都存在着粗重与微细之别，总而言之，物质的组成越微细精细，那这个物质的层次就越高。乃至于人的心念，气息，都存在粗重与微细的分别，这是从定性上讲的。人的物质构成越精，他必然身口意基本一致，他的起心动念，呼吸与气息，都相对要粗重。

　　★     实物质，是有的层次，包括人体肉眼能见到的器世界，也包括现代科学仪器能检测到的物质世界，这是一个整体上较虚物质更粗重的层次；虚物质是无的层次，极细微，虚物质中又有层次分别；思想意识，是虚物质的层次，它本来就是主宰，主导有形的实物质层次的。虚物质的最基本物质层次，现在佛学上提到的，是“净色”，它可以说是最纯粹、最细微、最清净的物质。我们借用虚物质与实物质来表达这一有无、阴阳两仪的世界观，是为了便于理解，实质上，我们的观点讲的同样是一元的，心物一元的。修行到最后，是无实无虚，心物一元，没有分别的。

　　★     我们这生生来的物质结构，是由宿世的福德善根与业力结构决定的，也就是福报慧报决定了我们的层次、职业、体质、能力、环境等。我们不修行的人，他是随此业力流转，修行的人，多少都可以改变一些。但现成的正报与依报，是已经成熟的果报，想一下改变，是比较困难。很多人一修行，觉得有效，但实际做起来，觉得命运没啥改变，因为我们的修行，没有进入细微的层次，没有改变自己的物质结构，物质结构改了，心理、精神意识结构一定也改了，因为我们修行，是从心理与精神意识的层次开始，来逐渐改变物质结构的。当我们把细微的物质结构中的结使改变了，就一定改变了我们的身口意行为，从而改变了我们的命运。如果仅以初修行得到的轻安，健康等就认为改变了命运，那也是不现实的，那最多只改变了一个粗浅的层次。

　　★     当我们把有与无，有与空等，统一到物质（实物质与虚物质）的概念中时，就知道，有形无形的物质都只是粗重到微细的层次分别，就明白了，有形与无形，有与无，其实是一个相对的概念。无，是极细微以至于其小无内，有，是极粗重以至于其大无外。无与有，他不是两极，而是一个相对的概念。那么我们就可以重新来认识修行过程，认识人体的生理心理的变化，与修行境界的关系，与实物质、虚物质的微细、精细层次的关系。为什么人修行人总说要提升自己？特别是要提升自己的思想境界？思想境界不提升，这个层次的结使、惑业就无法解开，无法进入更微细的层次。为什么楞严会上念“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑”？所谓微细惑，就是说，更加细微的、精微的层次上，他还存在一些没有扫除的障碍，就象一个大海，我们远看去，平静得象一面镜子，我们如果进一点接近了，就看到再平静的大海，他还是有更小的波浪，而我们人的起心动念也如此，凡夫起心动念很粗而且难以自觉观照；有一定修行的人，起心动念就逐渐细微了，而且自觉观照审察；修行越深，就越如此，不随便起心动念，特别对于贪嗔痴疑慢的恶念邪念，更是时刻观照，反省忏悔，于是这个人的相貌也会变化，平时身口意的动作也更柔和，呼吸也逐渐深长细微-----一个人修行不到这个程度，就进入不了这个层次，也没有这些现象的；一个人修行到了八地以上，无生法忍时，我们说他“不动心”，入不退地，就是说他进入了某个层次，他真心现前，他那个大海，那个真心现前了，他也有起心动念，但他那个真心不动，时刻起作用，不会随自己的起心动念啊，随着外界的变化而流转，而迷失，因为他再不随缘流转迷失，所以才不退不动-----所有的动啊退啊，迷失啊，流转啊，都是因缘所生，若了知缘起所生之动，当然就是真心妙用的功能展现，故八地菩萨称“缘觉”，证“无生”，九地菩萨也是，所谓缘觉，就是觉缘，所谓无生，就是真心不动，不生不灭，没有生灭，故曰“无生”。而八地以下的菩萨是达不到这个境界的。在修行五十二阶次中，七地及以下的菩萨称为声闻，八地九地菩萨为四圣道中的缘觉，十地菩萨、等妙二觉才称为菩萨，当然等妙二觉，因其修证已近佛果，常被称为大菩萨，以示与一般菩萨的区别。

　　

　　★     我们进一步把这个物质的粗浅微细层次的观念应用到医学上，认识人体的疾病的治疗是要分几个层次的，不同层次的毛病，要用不同的方法来对治，才是最省力，最智慧的。正如扫马路，用大小扫帚很好用，但若路上出现一堆石头，当然从理论上讲，你同样可以用大小扫帚来扫它，一天扫不掉，扫一月，一年，他总会被扫破碎，扫走了，但这个得不偿失。因为这个石头属于粗重的层次，你得用粗重的办法，用铲车把它铲走了，再用扫帚来扫，这样不同的问题，用不同的方法来对治，才是相得益彰的。因此，修行人不要执著于，有病就拼命修行，这样发心上精进是个好事，但是不智慧。而应该结合一些医药，医学的方法，也可以结合一些消业还债的方法，也要结合一些运动的方法，对治不同的矛盾，解决自己的问题。有些身病，你不结合物质上的，医药上的方法，是很不容易好转的，若能够修行与医药结合使用，就会快得多。   

　　★      而作为医生，特别是一个修行的医者，就必须对不同的人，不同的病情，应对以不同的手段，有的要用中医中药来平衡五行疗治，有的用西医西药乃至手术来疗治，有的要用佛法的一些方法来消除业障除病。通常的疾病，若用中医中药来平衡五行，只要辩证论治不离谱，十有八九是治得好的，为什么有些人久治不好？这种情况通常是业障因果病，或自己不良的心理与生活习惯所致。业障因果就象污泥，就象病根一样，它不除，这个病就象韭菜，割了又长；而个人的不良生活习惯，习气等，也是不断产生疾病的一个根源，一个时常起嗔恨心的人，他的血液循环，呼吸系统就容易生病，鼻炎啊，心脑血管病就容易发作，而且断不了根，对这种病人，前者用佛法的方法，消业还债，深切忏悔后通常可以逐渐好；后者则必须从自己身口意三业来改，改不掉，病是难得好的。

　　     从理论上来讲，只要把五行平衡好了，五行生化的各关节畅通了，流转正常了，疾病就消除了。但实际上，这些关节不容易畅通，能畅通的，通常是某个层次的畅通，我们凡夫，始终存在不同层次上的不通，因为有业，有结使的障碍。从根本上来讲，所有的疾病都是业障，都是因果的产物，无论你是宿世的因果，还是你现世的生活工作习惯习气所形成的，无论你是身体病痛伤痛，还是心理精神意识的异常与障碍，都是业障的一种表现形式。有些灵性方面的因果病，你要对治时，还会出现众多的违缘来阻碍你畅通它。

　　     宿业会让你产生好或不好的心理状态与行为，而这种好的或不好的心理状态与行为，又会让你造更多的业，形成更深的习气，直到你认识到这个问题，并逐渐对治、克服、转化它。所以，业力与习气，不管是好还是坏，是善还是恶，都会形成一种趋势，一种惯性。你今天做了一件事，有这个起心动念，将来你就可能仍然有这种惯性的行为，做类似的事，所以，观照当下，止住当下，若时刻妄想都不打一个了，那还有什么不可以做到的？修行就是朝这方面努力，做到不思善，不思恶，清净如也。