我这个人有时候吹激动了就忘记了整体，准备的很多内容都没有讲，我们接着讲，庄子给我们全体中国人作出了一个很了不起的贡献，这个贡献现在还在为我们做贡献，为我们赚了不少钱。这就是发明了神仙。神仙的样子，最早写出来的就是庄子，而且这个一直影响着中国人的精神世界。庄子这几句把神仙形象勾画出来了。
“肌肤如冰雪“，古代的冰只有一点，这个有两点，读nin，即凝，老百姓把冰叫nin冰，今作凌冰。神仙身体上的肌肉与皮肤就像白雪凝结起来的；“绰约如处子”，处子就是处女。神仙在庄子这里大概是没有性别的，就像外星人一样，绰约就是招摇，都是连绵形容词，指姿态的飘逸。神仙不但象白雪凝结的肌肤，在空中活动的时候，姿态非常之飘逸。西域壁画的飞天大概就是这样的。“不食五谷，吸风饮露”，不吃人间烟火的，吸风饮露，后代的道家的修炼就是这样，就是叫吸入沆气瀣气，神仙不喝茶，只饮露水，神仙的形象，古代就是这样由庄子定下来的。
“乘云气，御飞龙”，就是说乘云驾雾，坐在龙上面，而“游于四海之外”，就像我们今天说的是在地球引力之外，是在太空中，这种形象不是谁都能想像得出来的，不仅要有文学功底，还要有超脱的思想，这个神仙的形象就是庄子给我们留下来的。庄子还给我们留下了很多东西，一个词我们大量使用，形容音乐的时候我们说天籁之音，我们都会这样说，这些都是庄子提供的。但是你真正读了《庄子》之后，你看他提到天籁地籁人籁，到现在为止没有谁能正确使用天籁一词，因为庄子说天籁是没有声音的。
庄子说人籁是人发出的，不论多么好听都是人籁，演奏的乐音也是人籁，地籁就是大自然的声音，例如风声、雨声、雷声、江声、潮声、禽声、兽声、虫声。天籁本无声，潜藏在人籁里和地籁里，作为第一动因，神秘而不可知。《齐物论》非常漂亮，写风的文字－－风来了，所有东西都发出共鸣，包括树洞山洞都发出声音，这里风的形象，风是看得见的，树枝在摇晃，这些全部叫地籁。
庄子说：所有的人籁和地籁都是由于某种动因发出的声音，是什么东西使他们运动产生的？是一个不可知的叫自然的东西，那就是天籁。天籁是不可听不可闻不可见不可知的东西，庄子还通过其他的比喻多次来阐发。大家心细的话，在出太阳的时候可以在阳光下看见自己的影子，但是古人看到的是两个影子，一个是身体的本影，黑色的，另外一个，大家都没有注意到，我也是读书之后才注意到。在影子的边缘有半明半暗的一圈半影，就叫魍魉，庄子说，有一天魍魉问：影子你到底干什么，一会动一会停，影子说能怪我吗？是因为主人在那里动啊。我一动，才带动你，你质问我，我质问谁？于是问主人，主人说我也弄不清楚，就像那里喊“流沙河接电话！”于是我就走了，可见主人本身也不预知。去问那个喊我接电话的人，他说我怎么知道，铃声响了于是我喊他，于是我们永远追寻下去找不到第一动因，庄子说这个第一动因就是天籁，就是道，说不清看不见，就是道。庄子说一切的东西都不是真，正的自由，第一篇《逍遥游》讲大鹏鸟，鲲鹏转化，从前中学生，包括我在读中学的时候，还要背，北冥有鱼，其名为鲲……九万里的高空，后人很多人取名叫鹏，你可以去统计一下，取名张鹏王鹏李鹏的可能要上一千，（笑）什么岳鹏举贺鹏飞，都是从庄子来的，但是没有一个人取对了，全是耳食之徒听来的，四川话说的“拿起半截就开跑”。
庄子未说过大鹏逍遥，而是说它不逍遥，它跟人类的影子伴影一样都是不自由的，是世上的不可知的因素使他们动的，它要飞九万里高空到南冥，为什么说它不自由，因为它有所待，它的飞翔必须有一定的客观条件，凡是我们需要一定的客观条件，那我们就是不自由的。凡“有所待”，皆非逍遥。
大鹏需要什么样的条件？庄子写得很明白：风，风又起于海运，就是洋流运动，起龙卷风。那么大鹏不自由，谁自由呢？有人说列子是自由，学神仙已经能够御风而行，据说他一次可以飞半个月，但是他还是有所待，要有空气和风，没有就无法飞。
庄子说人怎么样才能自由，要做到“无所待”，用现在的话来说就是不要去求人。但是哪一件事能不求人？所以庄子的观点就是：退后一步自己回去休息，（笑）只要你投入社会你就是不自由的。所以他说人生就是不自由，你的生命一旦由于你父亲的精子与母亲的卵子结合，你就不自由了，你想死都不行，只有活到自己完蛋的一天。你长大了，和客观世界相摩擦，你和世界的矛盾冲突就没有停止的一天，就像骑上了一匹快马，没有缰绳，你想停一分钟也不行。他说，一个人活在世界上难道就是这样糊涂的吗，是我一个人这样糊涂还是所有的人都是这样的？结论当然是所有的人。一旦被卷入，你想退都退不出来。
庄子说，你和外界冲突，弄得十分痛苦，越是痛苦，越是失眠，最后你还得罪很多人，还被别人收拾，人的这种不自由，退回去又是怎样？庄子说，只是退回去还不行，你要向一种树学习，这种树木就像我们现在说的黄葛树，千万不要学习木质好的，比如我们现在流行的红木，因为做红木你绝对没有好的下场，人家会砍了你做家具，要做散木。什么叫散木，就是木材的纤维组织是混乱的，不能打造家具，黄葛树就是，从来没有木匠砍了它作家具，还有桉树，我当过木匠，还锯过桉树，非常麻烦，因为它的纤维是混乱的，粗糙的，怎么加工都不行。要当成都人说的散眼子（《庄子》上的“散焉者”）只有变成这样的树才能得到平安，不然伐木工人天天提着斧头，你越有用越挨刀。没有用的树长多大啊，新津的五津镇一颗黄葛树很大，有半个房子那么大，有一年吹大风倒了，老百姓还出钱扶它起来。但是其他的优质树如从前到处都有的楠木都看不到了。
这样的话是多么的沉痛。当时那些优秀的知识分子莫不有这样的痛苦。屈原就是一棵结甜果的橘树，他的《橘颂》把自己比喻成天地之间最美好的树，但是有人要摘，还要剪他的枝，而且不能尽天年，橘树没有结子就被砍了，屈原比庄周小29岁，他们不认识，如果认识的话，庄子会劝他，你怎么这么瓜哦，（笑）还要管那个楚国，跟上官大夫争夺宪法的起草权，害得自己被流放。庄子本身也是这样作的，他一辈子从来没有红过，当时的思想家没有一个人听说过一个叫庄周的人，他只比孟子小两岁，是同一个时代，孟子活动的范围与庄子相距不过三百里，孟子是逮谁骂谁的，但是没有骂过庄子，因为他不知道庄子。孟子周游列国，别人给他的待遇都很高，他的随员有车两百乘，只有庄子，穷得饔飧难继，这是很奇怪的，只有两个原因，一个就是他坚持自己的花岗岩脑袋，不去当官（漆园吏恐怕是管理员）。读书人就是应该把本事贩卖给国君啊。有人说漆园是地名，但是在庄子那个时代，不是地名，而是国家林场。宋国栽种了大量的漆树，很多山上都是，漆这个东西在战国时代是战略物资，所有武器战车都要上漆，武器没有漆很快会坏，战车没有漆遇到下雨也很快会坏，因此漆在宋国大量出产，庄周就是漆园管理员，当然也算是吃皇粮。庄子的书里面写他给学生上课，经常是在山里一边走一边上课，很可能那就是他的漆园。
庄子作了一个没有用的人，活了83岁，一直活到宋国灭亡之后，因为庄子外篇有一篇很清楚地写着“旧国旧都望之畅然”。因为已经亡国了，所以叫“旧国旧都”，庄子写得非常之可怜，说城市很荒凉了，但是我还是看见城市的代表性建筑还在。于是心中感到安慰。这样的穷国，换一个人是绝对不会这样爱的，苏秦张仪之类根本就没有祖国，到处游说，谁给他部长待遇就把自己卖给谁，包括孔子孟子也是如此，此处不留爷，自有留爷处。庄子说楚国一个国王不知道怎么脑壳有包，听有人说庄子很了不起，于是派人去请他。看见庄子在濮水钓鱼，庄子钓鱼不是好玩，他那个公务员多半没有当多长，多半失业了，吃的是野菜高粱粥，在家里打草鞋卖，就是这样都不去当官，这样的人绝对是有志气的。
“肌肤如冰雪“，古代的冰只有一点，这个有两点，读nin，即凝，老百姓把冰叫nin冰，今作凌冰。神仙身体上的肌肉与皮肤就像白雪凝结起来的；“绰约如处子”，处子就是处女。神仙在庄子这里大概是没有性别的，就像外星人一样，绰约就是招摇，都是连绵形容词，指姿态的飘逸。神仙不但象白雪凝结的肌肤，在空中活动的时候，姿态非常之飘逸。西域壁画的飞天大概就是这样的。“不食五谷，吸风饮露”，不吃人间烟火的，吸风饮露，后代的道家的修炼就是这样，就是叫吸入沆气瀣气，神仙不喝茶，只饮露水，神仙的形象，古代就是这样由庄子定下来的。
“乘云气，御飞龙”，就是说乘云驾雾，坐在龙上面，而“游于四海之外”，就像我们今天说的是在地球引力之外，是在太空中，这种形象不是谁都能想像得出来的，不仅要有文学功底，还要有超脱的思想，这个神仙的形象就是庄子给我们留下来的。庄子还给我们留下了很多东西，一个词我们大量使用，形容音乐的时候我们说天籁之音，我们都会这样说，这些都是庄子提供的。但是你真正读了《庄子》之后，你看他提到天籁地籁人籁，到现在为止没有谁能正确使用天籁一词，因为庄子说天籁是没有声音的。
庄子说人籁是人发出的，不论多么好听都是人籁，演奏的乐音也是人籁，地籁就是大自然的声音，例如风声、雨声、雷声、江声、潮声、禽声、兽声、虫声。天籁本无声，潜藏在人籁里和地籁里，作为第一动因，神秘而不可知。《齐物论》非常漂亮，写风的文字－－风来了，所有东西都发出共鸣，包括树洞山洞都发出声音，这里风的形象，风是看得见的，树枝在摇晃，这些全部叫地籁。
庄子说：所有的人籁和地籁都是由于某种动因发出的声音，是什么东西使他们运动产生的？是一个不可知的叫自然的东西，那就是天籁。天籁是不可听不可闻不可见不可知的东西，庄子还通过其他的比喻多次来阐发。大家心细的话，在出太阳的时候可以在阳光下看见自己的影子，但是古人看到的是两个影子，一个是身体的本影，黑色的，另外一个，大家都没有注意到，我也是读书之后才注意到。在影子的边缘有半明半暗的一圈半影，就叫魍魉，庄子说，有一天魍魉问：影子你到底干什么，一会动一会停，影子说能怪我吗？是因为主人在那里动啊。我一动，才带动你，你质问我，我质问谁？于是问主人，主人说我也弄不清楚，就像那里喊“流沙河接电话！”于是我就走了，可见主人本身也不预知。去问那个喊我接电话的人，他说我怎么知道，铃声响了于是我喊他，于是我们永远追寻下去找不到第一动因，庄子说这个第一动因就是天籁，就是道，说不清看不见，就是道。庄子说一切的东西都不是真，正的自由，第一篇《逍遥游》讲大鹏鸟，鲲鹏转化，从前中学生，包括我在读中学的时候，还要背，北冥有鱼，其名为鲲……九万里的高空，后人很多人取名叫鹏，你可以去统计一下，取名张鹏王鹏李鹏的可能要上一千，（笑）什么岳鹏举贺鹏飞，都是从庄子来的，但是没有一个人取对了，全是耳食之徒听来的，四川话说的“拿起半截就开跑”。
庄子未说过大鹏逍遥，而是说它不逍遥，它跟人类的影子伴影一样都是不自由的，是世上的不可知的因素使他们动的，它要飞九万里高空到南冥，为什么说它不自由，因为它有所待，它的飞翔必须有一定的客观条件，凡是我们需要一定的客观条件，那我们就是不自由的。凡“有所待”，皆非逍遥。
大鹏需要什么样的条件？庄子写得很明白：风，风又起于海运，就是洋流运动，起龙卷风。那么大鹏不自由，谁自由呢？有人说列子是自由，学神仙已经能够御风而行，据说他一次可以飞半个月，但是他还是有所待，要有空气和风，没有就无法飞。
庄子说人怎么样才能自由，要做到“无所待”，用现在的话来说就是不要去求人。但是哪一件事能不求人？所以庄子的观点就是：退后一步自己回去休息，（笑）只要你投入社会你就是不自由的。所以他说人生就是不自由，你的生命一旦由于你父亲的精子与母亲的卵子结合，你就不自由了，你想死都不行，只有活到自己完蛋的一天。你长大了，和客观世界相摩擦，你和世界的矛盾冲突就没有停止的一天，就像骑上了一匹快马，没有缰绳，你想停一分钟也不行。他说，一个人活在世界上难道就是这样糊涂的吗，是我一个人这样糊涂还是所有的人都是这样的？结论当然是所有的人。一旦被卷入，你想退都退不出来。
庄子说，你和外界冲突，弄得十分痛苦，越是痛苦，越是失眠，最后你还得罪很多人，还被别人收拾，人的这种不自由，退回去又是怎样？庄子说，只是退回去还不行，你要向一种树学习，这种树木就像我们现在说的黄葛树，千万不要学习木质好的，比如我们现在流行的红木，因为做红木你绝对没有好的下场，人家会砍了你做家具，要做散木。什么叫散木，就是木材的纤维组织是混乱的，不能打造家具，黄葛树就是，从来没有木匠砍了它作家具，还有桉树，我当过木匠，还锯过桉树，非常麻烦，因为它的纤维是混乱的，粗糙的，怎么加工都不行。要当成都人说的散眼子（《庄子》上的“散焉者”）只有变成这样的树才能得到平安，不然伐木工人天天提着斧头，你越有用越挨刀。没有用的树长多大啊，新津的五津镇一颗黄葛树很大，有半个房子那么大，有一年吹大风倒了，老百姓还出钱扶它起来。但是其他的优质树如从前到处都有的楠木都看不到了。
这样的话是多么的沉痛。当时那些优秀的知识分子莫不有这样的痛苦。屈原就是一棵结甜果的橘树，他的《橘颂》把自己比喻成天地之间最美好的树，但是有人要摘，还要剪他的枝，而且不能尽天年，橘树没有结子就被砍了，屈原比庄周小29岁，他们不认识，如果认识的话，庄子会劝他，你怎么这么瓜哦，（笑）还要管那个楚国，跟上官大夫争夺宪法的起草权，害得自己被流放。庄子本身也是这样作的，他一辈子从来没有红过，当时的思想家没有一个人听说过一个叫庄周的人，他只比孟子小两岁，是同一个时代，孟子活动的范围与庄子相距不过三百里，孟子是逮谁骂谁的，但是没有骂过庄子，因为他不知道庄子。孟子周游列国，别人给他的待遇都很高，他的随员有车两百乘，只有庄子，穷得饔飧难继，这是很奇怪的，只有两个原因，一个就是他坚持自己的花岗岩脑袋，不去当官（漆园吏恐怕是管理员）。读书人就是应该把本事贩卖给国君啊。有人说漆园是地名，但是在庄子那个时代，不是地名，而是国家林场。宋国栽种了大量的漆树，很多山上都是，漆这个东西在战国时代是战略物资，所有武器战车都要上漆，武器没有漆很快会坏，战车没有漆遇到下雨也很快会坏，因此漆在宋国大量出产，庄周就是漆园管理员，当然也算是吃皇粮。庄子的书里面写他给学生上课，经常是在山里一边走一边上课，很可能那就是他的漆园。
庄子作了一个没有用的人，活了83岁，一直活到宋国灭亡之后，因为庄子外篇有一篇很清楚地写着“旧国旧都望之畅然”。因为已经亡国了，所以叫“旧国旧都”，庄子写得非常之可怜，说城市很荒凉了，但是我还是看见城市的代表性建筑还在。于是心中感到安慰。这样的穷国，换一个人是绝对不会这样爱的，苏秦张仪之类根本就没有祖国，到处游说，谁给他部长待遇就把自己卖给谁，包括孔子孟子也是如此，此处不留爷，自有留爷处。庄子说楚国一个国王不知道怎么脑壳有包，听有人说庄子很了不起，于是派人去请他。看见庄子在濮水钓鱼，庄子钓鱼不是好玩，他那个公务员多半没有当多长，多半失业了，吃的是野菜高粱粥，在家里打草鞋卖，就是这样都不去当官，这样的人绝对是有志气的。