风水师亦有“道”

西方人言“道”，即指上帝，上帝就是西方人的“道”；汉人言“道”，即指天，天就是汉人的“道”。那么，汉人的“道“究竟是什么呢？大而言之，是一种宇宙人生的真相或规律，是一种充满宇宙人生的浩然正气，一种代表着汉民族人民长久以来达成了共识的正义的精神，此谓大道。小而言之，也可指天下百业在大道之导引下，各自应遵循严守的一种职业规矩，用当下流行的术语，可称为职业操守或职业道德。

风水术从东汉大兴迄今已近2000年，以风水术为职业的风水师、地师、地仙等作为风水术的载体也同时存在了2000多年，或居于庙堂之高，或处于江湖之远；或偶有教于大堂之上，更多则私传于父子之间。国家开科以试、授职称名之事未有闻也，然此并不影响华夏大地千百年来风水大师的辈出。

本人入殡葬业已逾15年，因事务之故，认识了一些当代、当地大大小小“风水大师”,我常想：风水师亦有“道”乎？既能存必有其“道”，但风水师的“道”是什么呢？我不得知之。

一日，在网上突然索得“地理十不葬”，开始认为也无非些陈年旧说，但用心一看，欢喜不已，此文前八条不正可解我风水师亦有‘道’乎之惑吗？

我不敢白得此文，只有分享才不负著者和网上登载者之用心，故实录于后，以飧有缘人。

                                                                          2007年10月1日于庐舍

地理十不葬

挨星之術既精且明，而應驗如神，但不可輕為人卜葬，為不當與而與之以地，是妄洩天機，轉折損自身之福祿，故先賢有十不葬之誡，不可不三致意焉。
    一:素不孝悌者不葬，凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不於生前奉甘旨，復不於生時表友于徒，於已死之骸骨覓地安葬，其將以若是者，非謂欲得佳城以安親，實欲藉吉壤以佑本身之發達，則其心已悖逆天理，斷不可與言地理矣。
    二:積世怙惡者不葬，怙惡不悛之人，固已喪盡陰德，況復累世積惡之家，其不自隕滅者，既邀倖矣，尚敢不顧天譴，而予之以地耶。
    三:身為不善者不葬，世有陰險反覆，忘恩負義，巧取豪奪，誆騙*淫，無惡不作，一善莫為之人，此即禽獸其行，蛇蝎其心，倘予之以地，則何以彰天罰而昭世，戒也哉。
    四:心術不測者不葬，其有口蜜腹劍，佛口蛇心，外飾偽善之貌，內懷險毒之腸，陰施陷害，架殃飛禍，心地已自虧損，吉地焉可指予。
   五:為非作歹者不葬，不畏法而偏違法，不講理而偏蔑理，棄信背義，不仁失德，如此為非作歹，悖禮逆情者，焉可使得善地，以損吾德耶。
    六:古墳舊墓者不葬，見他人之古墳舊墓，見其子孫之富貴興盛也，欲於墓傍隙地，附插其己墓於側，既妨磚於舊壙，更破壞其原塋，如此損人利己之心，實有害於天理，殊不可予之以同意。
    七:私用公山者不葬，公山者公有之山地也，爾以為斯吉地慾葬吾親人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾親，不獨引起爭奪，且將觸發事端，雖土面生植草木，安知地下無枯骨朽骸，庸師術士，切勿奢言佳吉，致啟訟累。
    八:來歷不明者不葬，遇有酷信風水之家，欲知其祖宗之德澤若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行惡，自以婉辭其邀請為宜。
    九:信任不專者不葬，挨星法相地，其所棄取與諸法不同，即立向消水亦大相懸殊，苟其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。
    十:接待無禮者不葬，今人求師葬親，每便道相邀，或邂逅相約，或片語投機，即乞指地，凡斯皆抱其生人發達之念，更非為其卜吉安葬之孝，且無尊師重道之心，不知孝子葬親，孰為輕重，雖千金致贈，亦不屑予以地也。
    地理之學，繼有人定勝天之驗，然而欲葬其親，以卜吉壞者，不思積德行仁，而惟佳城之是求者，見其徒事心勞耳，果若此無德不仁者，而可以得吉地獲佳兆，則青囊一書，反為作惡者成符護，有是理哉！此十不葬者，先賢之所以垂炯戒，而復寓賞善罰惡之旨於其間，世之操此術者，其慎旃哉。----吴师青

后记：

本想将此文做一遍现代汉语直译,，但反复酌斟似有不妥,：汉语是一种模糊语言,，其概念的内涵很难精确定位，不同的人，因人生经历、文化修养、关注重点等的不同，可能对同一概念的理解大相径庭；即使同一人使用同一概念时的含义也常因时因情因境而各有偏重，译者稍不注意,便因辞害意，贻误他人，就像佛教说佛一样，山林大德、寺院法师、文化居士、市井信众天天说佛，然各说不一，（当然这并不影响佛依然是佛的真相。）故不敢私译。