我心匪鉴，不可以茹/柏舟—劲健

 如果不作出世之人，生活中正与邪的冲突几乎是不可回避的，《柏舟》一诗深切地与君子的心境契合。

邶风第一( 正与邪，心之取舍耳，柏舟能正。)

汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
　　我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
　　我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
　　忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
　　日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

【注释】

01、汎(Fan)：通泛，漂浮、浮行、漂流,在险滩激流中航行。流泛矣，舟亦随其泛。“汎彼柏舟，亦汎其流”八字简极而神亦至极。诗云：“泾以渭浊”，简而贵也。
　  02、柏舟：柏木作的小船。
　  03、耿耿：有心事的样子。鲁诗作"炯炯"，不如此处“耿耿”。因有心事而焦急顾虑之状。

04．隐：幽深。《淮南子·说山训》高诱注引作“殷”，盛大，“殷忧”是大忧。“隐忧”是深藏隐曲之忧，忧深而隐。　　　
　　05、微:非,不是。以：于此。敖：通“遨”。五、六两句言只是没有酒，来助兴遨游。这样非常激荡而有诗情。　
　　 06、匪：非鉴：铜镜。茹(rú如):容纳。以上两句是说我心不能像镜子对于人影似的，不分好歹，一概容纳。
　　08、据：依靠。愬(sù诉):同"诉",告诉。以上四句言石头是任人转动的，席子是任人卷曲的，我的心却不是这样。也就是说不能随俗，不能屈志。
　　 09、薄言：就是急冲冲的样子，性急而起，与下句中的静言相对称。请参看《芣苢》一首中的解释。言：胡适直接训其为语助词，相当于“而”，其实不然，我以为言在语法上的作用相当兴起之意，起“一方面说”“如果…说”等含义，附属于诗歌起兴的方法。语法上起的作用如同评书家的格式“话分两头，各表一家”。
　　 10、愬(Su)：告诉。
　　 11、棣棣(Di)：上下尊卑次序井然。
　　 12、选：巽，退让。或说遣，抛开。
　　 13、悄悄：忧愁的样子。

 14、愠：音yùn，恼怒,怨恨。群小：众小人，群小必是媚悦强权淫威的一群。为获得一己之私利，而不论道德、伦理、文化的价值。
　　 15、觏(ɡòu够)：同"遘",遭逢。
　　 16、闵：忧患，引申指谗言，闵(mǐn敏):痛,指患难。
　　 17、静：安静。
　　 18、寤(Wu)：睡醒。
　　 19、辟：心口，或说通“擗”，拍胸口。这句是说醒寤的时候越想越痛，初则拊（抚摩）胸，继则捶胸。
　　 20、有：又。
　　 21、摽(biào鳔):捶,打，捶胸的样子。
　　 22、居、诸：语尾助词。
　　 23、胡：何。

    读诗要把人整体“代”入，发挥人的全体体用，以与诗文互答。不只是读诗如此，读易、先秦诸子的文章也需要把人“代”入。正因为要“代”入，代入这个个我就有大有小，有正解也有谬误。境界高的诗对诗人的要求高。凡庸的人对好诗有直观的印象，但终究不可以明白如诉地讲述诗的真正情感。读《柏舟》，《毛诗》说：“《柏舟》，言仁而不遇业，卫倾公之时，仁人不遇，小人在侧。”《毛诗》认为此诗是男子所做，男子有美好的仁德但是却不能为社会和君王所发现、认同，忍辱穷居。朱熹反对《毛序》，说：“且如《柏舟》，不只其出于妇人而以为男子，不只其不得与夫而以为不遇于君，此则失矣。”判别此件公案，应从小大之体的辨别入手。《毛诗》为大，朱熹为小（朱子当然也有他的依据，他认为《柏舟》《绿衣》《终风》数首诗一妇人庄姜所为。）。妇人哭诉个人的遭遇，仍然是小我。仁者不遇，关系与立生命的道德，此诗人中有大我。此外“微我以酒，以敖以游。”有慷慨之风。“威仪棣棣，不可选也。”有威仪之状。“静言思之，不能奋飞。”有奋飞之志。这些都不是古代的妇女所具备的精神风貌。与其说是妇人浣纱洗衣的抱怨，不如是高士泛舟江湖的咏唱。

正是代入诗中的人格主题对，诗的韵味大变。以妇人说，“汎彼柏舟，亦汎其流”，是精神失居，如流水、柏舟晃晃悠悠。以仁者说，是舟击乱流。“耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”以妇人说，嫉恨幽怨、借酒浇愁何堪一谈。以仁者说，耿耿之心，隐忧之行，莫非是屈原大夫在行吟？

《柏舟》是变风之始。《孔子诗论》（孔子）：《柏舟》闷。