两美其必合兮，孰信修而慕之，思九州而博大，岂唯是有其女----《楚辞·离骚》

    现代的美学家说距离产生美的。心理距离说是英国著名的心理学家，剑桥大学教授布洛提出来的。那么究竟多远的距离最好的呢?汉水的一河之隔。然而距离之美在中国并不能一贯可行的艺术原则。中国人的美和艺术首要的是对对象的投注。在投注的感情的对象面前没有距离的束缚，而留下的是无法跨越的距离之憾。

【概要】热恋汉水那端游玩的女子，可惜无法接近她。

 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
　　翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
　　翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

【注释】
　　 01、休：易曰“休复”，安乐状。
　　 02、思：语尾助词。
　　 03、求：追求，接近，休与求押韵，思字补足了四言的结构。
　　 04、汉：汉水，源出陕西省宁强县，东入湖北，由汉口入长江。
　　 05、广：宽。
　　 06、江：长江。江水、汉水同在，水势浩渺，如情之浩渺。
　　 07、永：长。
　　 08、方：本指用木或竹子做成的渡筏，此处指乘筏渡水。方：训“周匝”，就是环绕。遇小水可以绕到上游浅狭处渡过去，江水太长，不能绕匝而渡。“不可泳”、“不可方”也是喻彼女不可求得。

     09、翘翘：直立劲挺的样子，暗指生殖器的勃起。
　　 10、错薪：错落丛生的杂草，薪本指柴木。
　　 11、刈(Yi)：割。
　　 12、楚：植物名，又名荆，俗称荆条，可用作马饲料。
　　 13、之子：这个人，指游女。游女是水中嬉戏女子。一如罗曼体克的电影中有在月光下嬉戏的仙女。《孔子诗论》第10、第11、第13简记载“汉广之智，不求不可得也”，“……[不求不]可得，不攻不可能，不亦智恒乎”数语。孔子认为樵夫没有去追求“游女”--那个坏女子,是智慧的。这种智慧《易经》中极为重视，言：“女壮，勿用娶女。“至于弗洛伊德则说凡是有恋母或者恋父情节的男女所爱求的正所谓“游女”，即有淫荡气息的女性。果如此真能逆着自己的本我和本能行动，那也不是容易的事，那不是智的观瞻吗？

14、秣(Mo)：喂牲口，此句大意是说喂饱马儿去接她。颜延年《赭白马赋》曰：“旦刷幽燕，夕秣荆楚。”化用此处典故。

　　 15、驹：幼小健壮的马
　　 16、蒌(Lou)：蒌蒿，多年生草本植物，生在水泽之中，可以做艾的代用品，叶子可喂马。

    美的精神首要在突破美的距离。“南有乔木，不可休思。”乔木就是杉木下部的枝叶刺人，人无法靠近避暑，“不可休思。”这就把美人比喻为玫瑰一样，美丽却有此不可轻易接近。这种距离上的美感让人产生了渴望，而而往往是与生命精神的缠缚。

    人说距离制造美，但是相爱的人总是希望打破距离。秦少游《鹊桥仙》善意的劝说忘记相思的愁苦。“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。”

   诗云：“南有乔木，不可休思。”爱在南国风情中。南方有乔木啊却不可以到那里休息，汉水有游女啊却不可以追求得到她。文中提到的两个对象“乔木”和“游女”，好像没有什么可比的。但是诗人的心目中却造能化其功，把它们组合在一起表达难以言表的微妙意境。传达的是浪漫的南国风情，主要文学特征就是造境。

    但是真正接近了又是难舍难弃、不即不离的感觉。《汉广》冲破了这种距离之憾了吗？没有。主人公之间远远地隔河相望，所谓“目成”。否则他不会有委婉的借口，“翘翘错薪，言刈其楚”，你看那交错而长的薪草了吗，我到这里是为了砍伐它的枝条。不说还好，这样一说正是透露了他的柔情。这样的话只是为了说给别人，说话双方哪个不能明白对方的心。这也说是中国人的一种爱的含蓄的表达吧。

主人公和他的对象经常是不即不离，常在缠缚。《楞严经》中言：“汝爱我心，我爱汝色。以是因缘，经百世劫，常在缠缚。”汝爱我心，心是最大的存在价值，心是最大的本体。求经之人玄奘无凡心而却有真心，不远万里，去求真经，求的是人神存在在世间的终极意义。他感动了人，也感动了女妖。女妖并不是要吃他，而是要百年好合。唐僧要过色劫、悟空要胜百变之难、八戒要戒贪、沙僧要承受劳苦，其实这些苦难都要归结一人身上，这个人不过是你我。某好事者调查女读者，问师徒四人谁是最爱。前一年，答曰:八戒，喜欢他憨直，不似唐僧木衲。后一年，答曰：唐僧。爱他有一颗真心，这个真心千难万苦而能不变。芸芸众生最难的便是这不变之心，是个金刚心。此心能给人心最大的安定。孙悟空打了凌霄宝殿，做了齐天大圣也没什么了不起，以其心尚不能安。

汝爱我色，这个色字也最难解，色与心也是因与缘，虽有敌对，也是相互滋生的。常在缠缚，中国古代的始祖伏羲和女娲据说是人面蛇身。他们交配产生了人类。有一幅画上女娲和伏羲的蛇身缠缚在一起。真爱的人是不肯放弃，就是互相伤害都不愿意说分手，这也就是经百世劫常在缠缚。

其中诗中的“言”，就是说借口，就是说“他说是”。错落分布的杂草翘翘而立，问你这痴情的人儿在这作什么？我说:在这里砍伐荆条（楚条）。我就要回去了，砍伐荆条来喂马。诗中的男子有种默默含蓄的深情。他有些欲言又止，含羞带恨。

诗云：“汉之广矣，不可泳思；”

爱情是生命流光的映照。 “南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”句句押思字之韵，如缕缕长音，绵怀而不绝。

乔木下面的游女，错薪旁边的樵夫，河水旁边饮水的马驹，共同构成了一个完整丰富的画面。画面中江水在流动，相思也在流动。

河水两岸的人儿不仅是对方生命的瞻望，恰恰又是对自我生命的守望。诗中的人的忧思，又是读诗人的忧思。我们孤独地对美的体味，和担心美将逝去的忧愁交织融会在一起。

之子于归，言秣其马。《汉广》之中，马、驹和人之间的关系应当破解这首诗的关键。一说是女子将“归”，马驹已经准备好，就要出嫁了，男子更加怅惘失落，再也见不到游女了。此是一说。另一说言，夕阳西下时分，樵夫已经砍了足够的柴草，他就要带着马儿回家去了。他和那女子隔河相望，情意依依，不忍离去。

 “江之永矣，不可方思。”花儿朵朵，绿叶葱葱，同质同形而反复，并非一定是没有美感的。
    与汉广相对照的是《河广》

谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。

诗云：“谁谓河广，一苇杭之。”谁说黄河水宽广呢，驾一叶苇筏可以轻易渡过。“谁谓河广，曾不容刀”，谁说黄河水宽广呢，它的河道容不了一只小扁舟（刀：小舟）。梁朝武帝的时候，西方来了一位达摩祖师，他九年面壁，后一苇渡江。《汉广》缠绵，《河广》率真。《汉广》修辞质朴，委婉而又含蓄，这是中华民族庸常的情绪。李白诗有“飞流直下三千尺”，但若论夸张的文学手法还始自《河广》。

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