诗经中的100种动植物（十七）
(《诗经美学》选 高乾源）
十七、《 东门之杨》中的动植物：
“东门之杨，其叶牂牂。”
“东门之杨，其叶肺肺。”
21.杨
落叶乔木,叶互生,卵形或披针形,柔荑花序，种类很多，有白杨，大叶杨，小叶杨等多种，本处特别介绍胡杨。胡杨又称灰杨，大多是野生，是地球上最古老的一种树种，它存在的时间已有六千万年之久，被称为“第三纪活化石”。全世界百分之九十的胡杨在中国。胡杨可忍受沙漠中干旱多变的恶劣气候，对盐碱忍耐力极强，根的伸展面可达五十多米，深入十几米以下的地层吸取水分。用有限存水慢慢滋润根系，以维系生命。“从小生长在胡杨林中的著名蒙古族歌唱家德德玛，在自己的家乡饱含深情地演唱了额济纳旗旗歌《美丽的额济纳》，那优美、悠扬、浑厚的歌声穿透胡杨林、弱水河畔、居延海、巴丹吉林沙漠，在土尔扈特部牧民心中回荡。”（以上摘自百度百科和网友文章）。
毛白杨之叶片阔大可达十五厘米。牂牂是（春）夏叶动漾。肺肺是秋叶群动。牂牂（音脏zàng），迎日光或月色叶片闪烁，牂牂就是光艳连成片的感觉，杨树一般都树茎高大，其漾艳之姿或在风中，或在空中。白日晴天，夜幕无云。明星煌煌地、特别明亮。
肺肺就是沉坠而摇动的样子。肺肺（音配pei）就是叶声碎乱，起讫不绝的形貌。如果是阴天或秋日，叶子就显示出这种沉重的感觉，就是明星的光也因此显示得十分微弱。二十世纪中期，美国诗人及翻译家伊兹拉·庞德有诗云： “the apparition of these faces in the crowd, petals on a wet, black bough.”一张张面孔在拥挤的人群中时隐时现，一片片花瓣在潮湿的黑色枝头闪闪烁烁。
《文心雕龙·物色》云：“物色之动，心亦摇矣。”不是这闪闪烁烁的叶片本身就多美，而正是闪闪烁烁的它们引发了人心的摇动而触动了美。《东门之杨》正是诗歌的印象主义。诗歌的印象主义非彼印象派。印象派也叫印象主义,19世纪60—90年代在法国兴起的画派。当时因克劳德·莫奈的油画《日出·印象》受到一位记者嘲讽而得名。我所谓诗歌的印象主义最晚也有二千五百年的历史。诗歌的印象主义光艳鲜明的。甚至说只有了解诗歌的中字眼的鲜亮，方能走进诗歌。
杨柳的动摇最能招引起人的几许柔情。诗云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这句是《诗经》中最好的句子之一。唐温庭筠 《题柳》诗：“杨柳千条拂面丝，绿烟金穗不胜收。”他为杨柳写貌费尽了心力。 明状元诗人杨慎《锦津舟中对酒别刘善允》诗：“青青杨柳故乡遥，渺渺征人大荒去。”又柔情又磊落，极好的状元应该是这个样。
若要看到广大而澎湃的动摇，且去大漠看胡杨林。每年的金秋十月上旬，胡杨树叶由翠绿变为金黄。金色的树叶被耀亮的阳光轻轻地“鞭挞着”，衬着湛蓝的天空于风中起舞婆娑。秋日的胡杨高扬者“天堂的色彩”，落日余晖的光焰飞舞在叶子上。金黄色光芒仿佛燃烧一般放射开来。胡杨正是用尽身上全部的力唱一曲永恒的绝唱。浩瀚无垠的大漠啊，浩渺无垠的动漾。
然而真正的动漾又不在物色之中，最被容易感动的对象，是人本身。人的动漾是道德充实而光辉的耀亮。《巷伯》“杨园之道,猗于亩丘。寺人孟子,作为此诗。凡百君子敬而听之。”“杨园之道，猗于亩丘。”可以说也是《诗经》中最美的几个句子之一。心灵道德完善的人，上苍赐予唯一的恩德就是能够看到美。唐王维 《观别者》诗：“青青杨柳陌，陌上别离人。”仿此空间的透视。但是没有落脚在诗人自我人格的抒情上。“杨园之道,猗于亩丘。”非只是说出了诗人心中最美之景，而且直接画出了那个美好心灵。又为诗人作一注脚。诗人孟子采取了用美来对抗悲痛和苦难。这真是一种最异乎寻常的方式。此种方式也正是胡杨林的气质。诗人孟子正是有悲情，但悲而不伤。哲学家孟子(不是诗人孟子)说:“充实而光辉之谓美。”
胡杨树身上有这种人格化的精神。胡杨树有“活而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”之称，“能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔。不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层风沙”（潘岳语），是最坚韧的树。茅盾先生于1941年写就《白杨礼赞》，那是日寇侵华最白色恐怖的日子，是中华民族最艰危的时刻，只有白杨能说明我民族的“倔强挺立”。
万物有灵正是印象主义的确认，《诗经》找到了万物有灵的确认，《诗经》的各个篇章中有一百四十一篇四百九十二次提到动物，一百四十四篇五百零五次提到植物，八十九篇二百三十五次提到各种自然现象，尽其所能为万物写灵。各尽物性、各尽灵性，当时的人们是以怎样的活跃的心灵观瞻这个灵动的世界？万物有灵乃是真正的大美、绝美。
