和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论一：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建人性形成到人性回归逻辑推理理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
人类历史从巫术和巫医——宗教——哲学——科学——和谐。产生人类社会人性原始发展——人性野蛮发展——人生束缚发展——人性扩张原始资本发展——人性张扬科学资本发展——人性形成科学共有资本和谐发展——人性回归发展的自然属性的规律。
从人性张扬科学资本产生科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辩对立统一庸聚进化立体多元全面发展，达到人性形成——人性回归，构建科学仁道主义城乡生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一逻辑推理，生成科学共有资本公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，达到企业、公民社区和公民政体、公民社会、公民裁体一体化。
人类生命智慧和明理构建宪法至上法道文化结构人性修练仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知和礼制生物属性——人性天道文化城乡公民生存与发展规则、秩序物理属性——人性中庸至上和谐思辩对立统一庸聚进化道德制度、政制文明、法治社会属性。包容共济，达到整个人类和社会发展进程是人通过人的劳动资本能量，与此同时，创造人的是人的价值资本能量创造诞生的演化过程。人的道德良知建设核心的身体力行立体多元全面的自由王国，以人为本，人的价值创造立体多元全面和谐发展学说，确立在和谐思辩对立统一庸聚进化客观人事物的能够使人做出预见的知识构建人类和社会发展进程中，不断的历史反思，达到总结经验与时俱进。并且把经验纳入意识形态的公式，才能在创造、发展过程中体现意义的价值，达到和谐理性——和谐哲学——理性阐述——客观真理——运用理性正义——社会正义——社会规则正义——社会秩序正义——社会制度正义—社会法律正义——人类生命行为活动正义，达到权利主体制度和财产权利制度，也就是说，只有可能被证实——逻辑证实和经验证实的知识，才是和谐思辩对立统一庸聚进化知识的陈述。这就是逻辑经验主义的“证实原则”。构建在人性形成到人性回归确立科学仁道主义，生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一逻辑推理城乡公民吃饭、住房、看病、养老、受教育人身生存平均主义法制。迈入创造价值和自我理想完善的人身发展平均主义法制。人的衣食需要是人的生存福利，平均主义必须首先满足，非物质需要只能放在物质需要之后，只有在社会的物质需要得到满足的基础上，社会才能腾出更多的人力和物质资源来满足知识生产活动的需要，因此，知识经济出现在物质经济获得充分发展以后，将物质经济发展成知识经济，将物质生产发展到知识创造和知识生产，知识生产才会作为商品生产而存在，并且，最终发展成知识经济则是社会经济的最新发展形态，需要使用社会人的资本总能量达到智能经济，从而使人的体能资本能量、人的智能资本能量、人的智力资本能量达到人的劳动资本总能量和人的价值资本总能量，构建人的创造价值立体多元全面发展自由王国。构建生命意义机制是思维的对象，规范和价值产生本质，求真务实，实事求是，以辨证历史唯物主义和谐思辩对立统一庸聚进化打破传统的框框达到人性形成到人性回归思辨的理想，让人性形成到人性回归新的理念和新的信念，加到原始和原理的信念之上，从而使当代重新编制信念、理念、愿望之网，用技术哲学对传统的历史重现过程中实现对传统概念的结构，因为结构属于构造是本质上哲学认知，科学哲学的现代发展，认为科学“有为”与“无为”和谐思辩基于通过观察和实验获得可靠基础，以及认为有某种推理程序使人们能从这种基础中可靠的推导出科学理论，在任何科学理论都是一种全称的普遍的判断是全称的陈述。也是历史的认识进行历史反思，以史为鉴产生人的睿智，人的理性，人的激情，构建原始创新和原理创新。同时，沿着原有逻辑的线索的研究和创造达到人的知识扩展性和人的知识补充性，使人的知识在原有逻辑的基础上得到进一步的延伸、扩展、完善，只有跨越逻辑知识创造才能称得上非凡，才能称得上最有价值创造，使人的观念、人的意识、人的精神、人的意志充分地调动储存在人的大脑深层次中的那些隐性知识，促使思想飞跃产生新的念头、新的思路、新的知识，使创造意识的默会知识在人的头脑中处于十分活跃的状态出现敏感和顿悟，并将新的隐性知识在灵感和顿悟中延伸，也就是充分调动隐性生产要素，使新的隐性知识促进顿悟在大脑联想产生有价值的新念头、新思路，达到再一次飞跃和飞迁的潜意识灵感和发明创造，构建理性创新、发展的与时俱进理性——礼仪——理智——德性，产生人的良知、为已利他道德善、正德福利的欲望，中庸至上道德博爱为人民服务，达到人的伦理行为最终的评价，这就是存在于人的意识中的事实的感视觉哲学求知，构建人的古典文学基本特征的统一的内在和谐与人的当代科学文化和技术哲学，达到人获得生存意义和方向，获得灵魂产生人的智理和人的良知，达到人的探索真理所获得成就确立人的自己固定价值，即：在人的心灵最初和最简单的活动产生两个先于理性，而存在的原理。一曰：人们热心的关心幸福和自我的保存；二曰：人们看到各种有感觉的生物，当人们同类遭受灭亡和痛苦的时候，人们都会感到天然的憎恨，这就是人的二重理性。人的感视觉达到人的知觉，产生真理相对主义的中项，人的逻辑可以使人正确地应用自己的理性发现尚未得知的真理，人的良知在人类和社会发展进程中发现的越多，人类就知道越明白。国家的统一，民族的团结到人类和谐统一，人类的团结，迈入城乡公民生存与发展的幸福。保护大自然，保护人与大自然和谐发展，达到生命价值意义具有科学的对象：人性形成到人性回归和谐思辩对立统一庸聚进化实际存在人事物普遍性的知识体系即：关于自然界事物的普遍性的知识体系是自然科学即：不断探索。关于社会人事物的普遍性的知识体系是社会科学即：原理创新和原始创新。关于人类思维领域的人事物的普遍性的知识体系是思维科学；关于宇宙一切人事物普遍的知识体系是哲学，以普遍的真为目标的学问都是科学。也就是说生命是同等的，是理性生物和感觉生物，为人类创造价值；为社会发展文明创造价值，从人性形成到人性回归的良知的人类发展进程产生人的道德科学是人类和社会最高尚最完整的科学，以立体多元道德科学的完美知识为前提，是人类最高度的智慧确立了人类和社会是以人的创造价值立体多元，达到生命价值意义的全面和谐发展的人性形成到人性回归，以人为本作为原创性劳动的产物，不仅是人的大脑思维对客观实现的反映，而且是人的主观思维创造。人的思维创造的效果取决于人的创造主观能动性的发挥，是以人的天赋和人的偏好以及人的创造发挥上的主动追求发展变化，在知识创造中，人的自主性选择的作用比以往任何时候都要发挥的充分，即：人的主观意向和人的主观努力产生人的知识创造活动与人的创造自我实现融为一体，构建政治和社会生活要从人类生命智慧和明理、立场、观点、方法才能被正确理解，达到人全力以赴于当下的事情达到人的真实、人的积极、人的主动、人的实现，构建“民以食为天”，粮食以农场作物为主体构建农业、农田、农民、农村、科技成果、科学共有资本公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，产销企业化管理的就业，是人类社会生存与发展核心达到价值与理想理性自然属性意见一致性的技术哲学，在研究技术及技术与人的关系达到物质是标志客观实践的哲学范畴升华到道德制度，政治文明法制社会权利的规则秩序和谐思辩构建生产技术产生方针、政策、理论、实践、客观、准确、甚解、科学、战略、策略、媒体、现实可操作性，达到人性形成到人性回归和谐发展的“自然技术创造”和“社会技术创造”的辨证关系，构建公民政体、公民社会（各种组织）、公民载体的意识、资源、人口、经济、社会、同步可持续发展的数学、物理、化学、人文学、法学、经济学、逻辑学、思维，达到科学仁道主义逻辑生成和谐社会技术构建的人性形成到人性回归的和谐哲学、经济哲学、技术经济达到道德、政治、文明、理性、伦理经济学、周易学自然属性、良知文明文化和礼的文化意见一致性，产生人类生命智慧与明理达到人的守虚、人的守元、人的守易、人的守清、人的守真、人的守静、人的守法、人的守弱、人的守朴，一连串中和之气达到人文精神合乎天地之道，科学仁道主义逻辑生成宇宙之道，人类生命、地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命统一之大道，阳中有阴，阴中有阳，相得益彰“礼”法诚信的为已利他道德善，正得福利义为利的义理和价值的宽容，公正、实事求是产生人的心理的积淀，人的生理的积淀，达到人的基因转化产生待人接物、为人处事、世立身行，构建经济基础、上层建筑、意识形态和谐思辩对立统一庸聚进化的科学活动、科学抱负、科学职业，达到与时俱进理性不断的整合和系统结构、内容、方式程序化自然属性和谐发展意见一致性的科学仁道主义逻辑生成经济学和预测经济学，达到人的立体多元全面发展的微积分学、经济理论是对人的消费理论作为主要研究对象，着重于阐述支配人的欲望的法则。用人的效用的经济学，人的经济学性质，人的经济学条件达到人的经济学主义的问题的解决的方法，满足人的欲望需求立体多元的物品产生人的物品具有的效用，也就是说，人的生产成本决定人对生产的供给，人的供给决定人的最后效用的程度，人的最后效用程度决定人对商品使用价值。因此，生产——成本——供给——效用——价值达到人的总能量——人的总能量的输出——人的总能量效用——人的总能量的价值。对于价值而言，完全是人的主观意识，是客观存在具体反映，不是单一的客观性，它是自身独立存在属性，是价值属于经济人对于财货具有价值意义的判断。因此，人的价值起源是人的劳动创造，人创造的价值起源于人的效用，人的价值的起源于稀少性，因此，价值具有主观性和客观性，对于人创造的商品是对人的福利的收益，没有它就意味着人的损失，这就是它对于人来讲就是重要的商品，这就是对人是有了价值的东西。也就是说，客观价值是一种财和货获得某种客观成果的力量或能力。价值的主观性是它对人的物的效应的主观评价，也就是人的主观心理因素来解释商品的价值本质。对于人的生存福利平均主义就是实现负效用的最小化，对于人的理想完善就是实现效用的最大化。价值和价格之间关系是本质和想象的关系，价值是本质的形态，价格是现象形态，价值是内容，价格是形式，价格是价值的货币表现。人的商品价值是由人的需求供给所决定，价格是由人的供给和人的需求共同决定。从物质经济的劳动价值论原创性劳动所创造的价值，发展到知识经济的人本价值论市场经济的知识成果，从人的创造性的角度，是人的劳动的原创性劳动和再造性劳动达到人的进化劳动价值论和劳动创造了人产生人的智能资本能量，人的智力资本能量创造了以人为本——人本价值论——人本价值论学说——人本价值论科学发展学说——人本价值和谐发展学说达到人的演化本质和至高无上的创造价值和谐发展活动。确立了价值的生产和价值创造科学发展的“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辩的对立统一达到理性自然属性意见一致性，从原创性能量大量出现知识生产，人的知识是人们在改造世界的实践中所获得的人的认识和人的经验的总和。人的知识是通过人的实践、人的研究、人的联系、人的调查获得关于人的事物的事实，人的状态、人的认识产生人的科学、人的艺术、人的技术理解是获得关于真理或原理的认识总和。人的经验、人的能力都是以人的学习和人的实践中来的，是一种知识的积累达到智能的实际应用，是人类长期实践逐渐积累和漫长历史岁月中世代演进的结果，也就是人的立体多元的实践和人的思维的成果称为知识。科学生产技术和科学知识是科学革命的力量，是推动历史发展有力的杠杆作用。知识是人类劳动的产物，是人的能量资本，意志驾驭自然的器官或人在自然界活动的器官的自然物质。是物化的知识力量，作为生产费用和生产要素，将知识看成一种独立的生产要素。资本也是物化劳动，劳动包括资本，可称为能量资本，然而，人与自然都属于生产要素，既是肉体活动，又是精神活动。在人性扩张原始资本发展到人性张扬科学资本建立的资本生产方式是人类发展进程中第一次将自然科学为直接的生产过程服务。因此，在人性张扬科学的资本阶段构建人性形成科学共有资本生产方式的科学仁道主义逻辑生成的经济学哲学化和预测经济学的经济基础与劳动者和最广大人民群众根本利益的科学共有主义道德制度、政制文明法治全球化产生人的生存福利平均主义；人的就业立体多元平均主义；人的价值创造和理想完善的立体多元全面自由发展。“创新”企业的生产方法和组织经营的创新达到研究技术变革，技术推广的技术创新和研究制度变革制度演变的制度创新，也就是技术创新和制度创新都属于知识创新和智能应用，发展的重要组成部分。因此，技术进步作为内生变量所建立新的经济增长模型。
茶馆小议：
心理素质往往是最后关头决定胜负的关键，用一种随遇而安、坚韧不拔的精神力量就是人生积极的心态，或者说是内心对一个好的结果抱有希望，所以在任何情况下，保持一种积极努力向上的心态，就是迈向成功的第一步。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论二：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学仁道主义伦理学人性真、善、美逻辑生成理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
人的知识是人的思维活动成果，属于非实体抽象性，表达人的知识只有人的语言构建、人的文字构建、人的数据构建、人的编码符号构建、人的记录构建，因此，人的知识是人的无形资产，人的无形资本是人的主观思维结构的结果，人的大脑活动的产物是人的主观的总结，反映人的客观现实达到人的主观思维的成果和结晶。人的认识既不是起源于一个有自我意识的主体，也不是起源于业已形成的主体，是把人的自己认识的烙印在主体之上的客体，因为，人的认识起源于人的主体和人的客体之间的相互作用，这种作用是主体和客体相互交叉发展的过程，是属于主体与客体的统一性，所以人的知识是主客观的结合物。在科学仁道主义伦理观念逻辑生成情感活动主要靠当事人的默会的知识和能力，这种默会是知识的隐性，隐性知识和整体性、同时性、模糊性、快捷性、情感性等综合地提高人的大脑思维、人的适应、人的反映等能力。人的知识、结构具有时代特征：是在人的生产发展程度，人的科技水平程度、人的各种社会条件程度达到人的知识始终局限性，由此可见，人类生命智慧和明理构建以人为本——人本价值论——人本价值论学说——人本价值科学发展学说——人本价值和谐发展学说是从物质经济走向知识经济达到智能经济的发展、社会发展、科技发展、金融发展产生不断的发展中的变化过程，达到从物质结构点一元、线二元、面三元、立体四元、土是立方体、火是四面体、气是八面体、水是二十面体是线与面独立存在的实体的内容，达到空间结构上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元内容，也就是说：在物体和空间内容水中再加水，味道还是水，然而，水中加上鱼肉和各种作料，再加烹调就成味道鲜美的汤，在人性形成到人性回归构建科学仁道主义生命科学基因唯物主义生存与发展的辩证统一逻辑生成和谐思辩对立统一庸聚进化中庸之德至上和谐文化、一元、清浊、大小、短长、疾徐、衷乐、刚柔、迟速、高低、出入、周疏、立体多元，也就是说人生社会发展和谐文化结构不走极端和稳定不变，是一切人事物正当不移的道理，是在人事物发展进程中，就是不及和过头两个极端之间找出中合宜的地方结构、内容、方式程序化达到中庸之为德也，其至矣乎，民鲜之矣。这就是说和谐结构中庸之德是一种最高的德性产生吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉，因此，在处理人事物时，要求不要偏袒于某一种倾向，或与某一种人完全统一而认为应该调和不同的倾向，在各种不同的人之间进行有理、有利、有节调合达到协调利益矛盾的冲突，反之，“狂”和“狷”、师也过，商也不及，过就不及、所以说和谐是以容忍、宽容、迁就、克已复礼达到科学仁道主义和谐社会结构、内容、方式程序化。反之，好勇疾贪，乱也，人而不仁、疾之已甚，乱也。和谐是以中正、中庸、不偏不倚达到立体多元全面而又灵活。质胜文则野，文胜质则史，智慧明理，正直坦荡。也就是说做事只考虑实际的质朴以至胜过文采，则显得粗野；做事只考虑外表虚浮；办有质朴和文采全面并顾，不偏于一面才是做得恰到好处达到和谐结构不要主观猜测，不要武断、要留余地，不要固执成见、不要自以为是。达到科学仁道主义逻辑生成生命科学基因唯物主义生存与发展和谐思辩对立统一庸聚进化协调辩证理性中庸之德至上自然属性可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速意见的一致性，产生和谐思辩对立统一庸聚进化的矛盾的道德性和法律性可与共学，未可与适道，可与适道，未可以立，可以立，未可以权。和谐思辩结构唐棣之花，偏其反而，岂不尔思？室是远而，子曰：“未之思也，夫何远之有？”内容，达到科学仁道主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一逻辑生成宪法至上法道文化，即：仁道文化（真、善、美）、圣道文化（良知与礼制的规则、秩序）、天道文化（城乡公民生存与发展根本利益的制度和法律）。道之用，和为贵，和谐之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以道节之，亦不可行也。从而导之以德，齐之以礼的博学于之，约之以道，即：仁道、圣道、法道、天道，反之，恭而无道则劳慎而无礼则葸，勇而无道则乱，直而无礼则绞，达到和谐思辩对立统一庸聚进化结构中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰和谐内容产生适度、平和、灵活。
科学仁道主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一逻辑生成宪法至上法道文化、仁道文化、圣道文化、天道文化达到有声、有形、有体即能看得见，也听得到，摸得着的无限变化中，“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辩对立统一庸聚进化理性自然属性意见的一致性达到熟能浊，以静之徐清，熟能安以动之徐生，保此道者不欲盈。失唯不盈故能蔽而新成构建和谐文化结构科学仁道主义技术生成求真至善物理科学和生命科学内容，从而使经济可持续发展永恒立体多元全面发展。是以天下有始，以为天下母，现得其母，以知其子，即知其子，复守其母没身不殆，构建人类生命智慧数理型和明理中心型。达到科学仁道主义逻辑生成自然科学哲学化、社会科学程序化、人文科学网络化的经济基础、上层建筑、意识形态结构、内容、方式程序化。是以使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好经，构建科学仁道主义技术生存人类生命、地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命统一探索、开发。人类的知识和人类的信念产生的真理一样，是在无数含糊不清和不够准确的性质达到人的知识真理的准确性，人的知识水平总是与它所处的时代相一致，也很难跳跃过时代设置的藩篱。然而，人的新的隐性知识是人的原创性劳动的成果，人的知识成果是由原创劳动创造的，人的知识成果的创造依靠创造性劳动，人的创造性劳动是人的重复性劳动长期积累的成果，但是，人能够创新出的知识成果的劳动必须是原创性劳动，人的知识创新成为商品生产的主要内容，人的知识产品具有人的知识成果和人的物质产品的双重性。人的知识创造活动要求创造从平常的世界中脱身，随着自己的思想在脱离现实世界的符号中漫游，去进行观察和发现。人的需要是推动社会经济发展的最基本的动力，社会生产又促进和制约着人需要的发展，人的物质需求必然向人的精神需求转化。人的科学技术和人的精神成果的生产或人的知识领域的创造导致人的社会生产转变为人的科学技术创造或人的精神文化生产的主体。人的知识生产过程就是人的知识创造，发明过程，人的新知识标志着人对客观世界和人的主观世界认识的增进。人的知识生产是人的客观物质世界与人的主观精神世界的相互作用。同时，包括人在纯主观精神领域内的收集、整理、选择、加工和创造活动。人的知识创造是从个人创造到集体创造的发展过程，因此，知识首先是作为个人知识存在。人的知识经历了一个从简单到复杂，从贫乏到丰富，从不能表达和交流到能够表达和交流的过程。人的知识从隐蔽向显性形式的转化是人类和社会早期发展文明辉煌具有创造和划时代意义的经历，人的知识从来都是在群体活动中才能得到发展，人的知识从个人生产到社会化生产的发展过程，也就是说，人的语言文字是人类知识的一般等价物，人类用语言文字进行知识的传播和交流，人类的语言文字知识被继承积累和发展世代相传。因此，语言和货币都是演化的产物，人的知识生产和人类精神文明的发展都依赖于人的知识上创造、创新——知识——社会技术——传播——普及，通过宣传，学习将一个人的立体化知识能够传授给另外的人，使客体化知识才能进入人的头脑，知识才能作为立体化生产要素进入知识的实际生产过程。从而，人以物质需求为主发展到人以对科学技术和精神文明产品需求为主，也就是说，社会经济从物质生产、分配、交换、消费为主发展以知识生产、分布、交流、消费为主，从人的商品生产转向人的商品的非物质内容的剖析。非物质内容的知识创造是一个显性知识和隐性知识相互作用、相互促生的过程。人要实现创造，人就必须超越自我。因此，人的顿悟的认识来掌握创造性工作的节奏，并且，以雄厚的专业知识为基础，进行翻来覆去的思考达到人以物质实体和物质内容迈入精神内涵和精神文化内容，满足人的基本生活需要和人的后天培养起来的需要，即：人的生存需要、人的就业需要、人的价值需要、人的理想完善需要。对于人的知识成果来讲是不能独立存在的，它是以某种物质载体为依托，然而，知识产权是以诚信为基础的社会人文环境。在社会发展过程中，只有当社会分工与知识生产者的个人天性二者相互一致的过程达到最大时，社会才算实现经济效率最大化，然而，一旦人的知识成果被社会接受，人的创造知识成果的劳动便作为社会带动整体中的一部分而存在。使人的知识成果的创造成为社会性劳动分工一部分的力量是现代社会生产力的发展和现代文明的演进，现代劳动的社会分工不再是静态的，而是动态的和迅速发展的。人的知识的增进是一个自发的过程，不服从于哪个个人的意图从而它是一个演化过程，带有很大的自发性、随机性、非意图性，很难有真正意义上的社会分工。人的知识生产领域从原创性能量看成是生产商品的能量，人的原创性能量对商品使用价值生产和价值形成的作用和意义也十分显示出来，商品价值是由生产它的能量的质和用它能够换取的能量的量决定。人的原创性能量成果的价值不仅取决于创造它所耗费的能量，而且还取决于成果的创造性以及符合社会需要的程度，人的原创性能量与人的原创性成果的使用价值二者在质的规定性上是相同的。因此，人的原创性成果和人的原创性成果对社会需求达到质的规定性自然属性，人的商品价值和人的商品社会必要能量意见一致性。在商品经济发展和价值形态：人的劳动能量发展变化是以独立体现量的变化，是以商品的物质商品重复生产为主的再创性劳动。在知识成果市场是以经济制度，社会文化等各方面条件转化为商品，是在社会物质生产发展达到高度发达的程度，社会才能有大量的人力和物力进行知识创造，知识成果具有共享性和可复制性，是在诚信和法制条件进行知识成果交易。然而，知识产权得到妥善的保护，知识交易就很难进行，当商品经济高度发展促进知识成果商品化。在知识经济的商品价值是以创造和创新，原创性能量不断的增大，也就是人的价值创造和人的价值转移，把新价值加到能量对象上和把旧价值保存在产品中。人的能量必然创造价值保存价值或转移价值，人的知识创造中的价值创造是人的能量的质相关。人的价值量的变化已经脱离了劳动量的变化，而服从于社会需求的支配，人的知识成果价值取决于它所面临的社会需求，社会对于成果的需求则由成果的创造性在社会中所得到的共鸣程度来决定，人的劳动配置分布与人的社会需求分布的一致性法则无时无刻不在发挥作用，人的生产商品的劳动过程是新价值的创造和旧价值转移的统一过程。人类和社会从劳动价值论产生的物质经济发展到人本价值论产生的知识经济时代，产生人的灵魂能够经历足够的考验体现人的行为正确性就必须要有知识、坚定的意志和坦诚的胸怀。由此可见，在当代人类和社会需要改革——变革——改进达到与时俱进的创新、发展，从人性扩张原始资本原生型和非原生型发展到人性张扬科学资本全球化产生不完善和扭曲的全球开放社会，片面强调利润至上主义最大化的经济张扬达到贫富悬差、资本垄断、两极分化、社会断层，这就将从革命迈入科学革命，即：人性扩张原始资本阶段产生榨取剩余价值和资本积累是历史赋予资本的任务，是人性扩张原始资本在人类和社会发展阶段资本的主要职能；人性张扬科学资本产生股票、期货、证券进行资本积累的和平剥削是人性张扬科学资本在人类和社会发展阶段资本的主要职能，迈入科学共有主义资本文化的科学革命，是经济资本的科学革命，是知识资本的科学革命，是文化资本的科学革命达到城乡公民根本利益的生存、就业、理想完善的科学革命。消灭资本垄断、消灭贫富悬差、消灭两极分化、消灭剥削、消灭压迫、消灭霸权、消灭强权、消灭恐怖、最终消灭贫困愚昧达到人性形成到人性回归逻辑生成科学仁道主义和谐社会演绎归纳。人的生命和人的生活是人所依附也就是说，你要人怎样带你，你就怎样带人，这是勿富有理性正义的崇高格严。以技术哲学构建元论理学为头颅，以规范论理学为躯体，以美德论理学为双脚的有机体。达到人的情感的活动，才能达到人的理性完善，人的情感的发展来源于人的认识，然而，人的精神上的爱，不过是由社会习惯产生出来的一种人为的情感，人的奴役关系是人的相互依赖和人相互结合的种种相互需要的形成达到人人为我、我为人人的城乡公民富裕是人的主观、人的主动、人的功能才能达到创造富裕资本的价值和公共政策意见的一致性为最终目标的科学仁道主义逻辑生成人性良知和礼的制衡民主集中庸聚进化自由、幸福的全人类共同和谐思辨意志的能量构建人的意志能量是在人的智力心理活动能量成果的形成是在巩固人的智力心理活动能量和进一步追求人的智力心理活动能量的反映和标志。然而，人的智力心理能量活动表现为：人观察力能量、人判断力能量人记忆力能量、人注意力能量、人想象力能量、人判断力能量、人综合力能量、人逻辑力能量、人策划力能量、人预测力能量、人决策力能量、人意志力能量、人创造力能量达到人的知识立体多元和谐思辨能量一致性。
茶馆小议：
形体劳苦而不休息，就会很疲惫；精力不间断的使用，就会枯竭。水的本性不掺杂其他东西就非常清澈，不搅动就很平静，闭塞不流动就不能澄清，这些都是自然现象。
处饰之终，饰终反素，故任其质素，不劳文饰而“无咎”也。以白为饰，而无忧患，得志者也，返璞归真，求真至善是一种境界。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论三：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学共有主义逻辑生成理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
人性形成到人性回归构建代表最广大人民群众根本利益的民生主义，人的生存福利平均主义；人的社会关系实际上决定了一个人从生存——就业——价值——理想发展的不同程度，以现实关系和观念关系的全面性达到人的资本立体多元全面发展和社会立体多元全面发展内在的意见的一致性，达到理论生存、理论就业、理论理想的统一性产生人的最低工资和人的最高工资相差五倍，不得超过十倍。人类和社会，再也没有比被人称为贫富和强弱悬差之间关系是最不稳定社会的最大因素，产生人的贫与富、人的强与弱是由于机缘，而不是由于人的智慧资本和人的能力资本，这种贫与富的悬差，强与弱的悬差构建的制度、规则、秩序是建立在流动的沙滩上的一座建筑物，所以，铲除贫与富的灰尘、铲除腐败的沙砾，构建价值国家、能力社会、知识社会、文化社会才能使这座建筑物基础底层达到不可动摇的根基，构建人类和社会良性发展的模式，达到用道德哲学的良知确立事实与生存；道德与科学构建公民政体必须保障公民社会每一个普通公民和老、弱、病、残有饭吃、有衣穿、有房住、生病有钱看、老了有人养、有生活安全感，在老年化的时代办好足够的养老院让老年生活、老年心理、老年饮食、老年健康、老年活动达到老年幸福的晚年。人知名位为乐，不知无名之乐为最真。人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚等等。这就是知识、信仰、理性、艺术、道德、法律、习俗、能力、习惯构建的公权、自治权和公民载体自治权的权利。物质形态越高级，它所赖以存在的条件便越高级、越复杂，人类是最高级物质形态，因而，她所赖以存活发展的条件便是最高级、最复杂。科学是人类生存发展所特有的根本条件、根本方法。在代表先进生产力发展方向的民权主义，人的全面发展是一个历史生成过程，人的本质客观的展开的丰富性构建人的生产力——人的管理——人的劳动——人的劳动资料——人的劳动对象——人的科学技术——人的社会实践生产活动从人与人依赖关系——人与物的依赖关系——人的自由发展进程，达到人的就业立体多元选择平均主义；人的职责、人的使命、人的任务、人的自由全面发展，达到人的自由一切能力理性自由人的联合体自然属性意见的一致性，产生用道德哲学的良知确立事实与就业、道德与科学，构建公民政体必须保障公民社会每一个普通公民以劳动为荣在养家糊口达到小康，同时，体现劳动和工作的义务和责任。几何学主义可以用一种精神进行精确的分析，可以被分解为它们最初组成成分的科学建立道德哲学。代表先进文化前进方向的民主主义的管理规范达到道德的心理——道德的意志——道德的品质——道德的阈值，产生人的创造价值和理想完善立体多元全面发展。人的资本交换价值为基础的生产为前提，达到公民载体关系和能力的普遍性与全面性，产生用道德哲学的良知确立价值与理想、道德与科学构建公民政体必须发挥公民社会每一个普通公民对社会的责任和义务，认识自我乃是哲学的最高目标，世界上最重要的事情就是认识自我确立自我的定位、责任、义务，构建人的智力心理活动矛盾产生人的认知心理活动，也就是人的智力心理活动基础和必要条件是人的价值心理活动和人的智力心理活动的主导和充足条件，然而，确立人的智力矛盾结构能够发挥更大推动人的事业心理学，即：人的学校教育、人的人力资源开发、人的创新活动达到人的理性智慧和人的非理性激情。人是理性动物而科学又是合理性的最高峰，科学就是模范人类活动。人的智力就是人的知识、人的技能、人的信息，人的智力资本就是人的专业知识、人的应用知识、人的组织技术、人的人际关系、人的职业技巧，是以人力资本、结构资本、市场资本、知识产权资本所组成。然而，人的意志就是人的丰富性和人的心理活动中的地位达到人的阐述感觉和人的感情的心理复合体。同时，培养个人能力处理人、事、物的技能达到人的知识结构、人的智慧资本结构、人的智力资本结构、人的技能资本综合的活动本领，在社会进程中产生人是社会的人，社会是人的社会，人一刻也离不开社会，然而，人是以“兴趣”和“使命”了解社会、理解社会。理解是一种哲学的概念，是中心的直觉，发展的方向，有机的联系，系统的结构的动态有机整体来认识、拓宽历史视野，普及社会、政治、经济、文化、科技各个领域，达到人的任务、人的义务、人的调节把握社会生产发展规律，达到构建社会认识、社会规律，人们在生活实践中的整个心理活动总是由人的认识活动和人的意向活动组成。同时，利用社会规律认识社会、探索社会、推动社会、设计和构思社会达到认识世界、解释世界、设计和构建世界，是以社会科学和社会技术产生世界“有意设计图”，达到社会科学的实践、客观性和实证性、社会科学文化性、社会科学价值性，充分发挥每一个普通公民对社会发展创造体现价值和理性完善，达到宇宙学主义产生天体想象、物理想象、化学想象、生理想象、社会想象，达到红旗插到火箭上，一起飞向人类蓝天，全球主义生灵盛世，人类、地球、宇宙统一的科学文化、科学理论、科学知识。科学文化产生自身价值观，理想物质财富和精神财富的总和构建人的认识活动和人的实践活动，达到人的认识心理活动与产生人的价值心理活动参与形成人的价值心理活动的价值功利性和规律性理性，人的动力、人的主观、人的主动、人的能量、人的功能自然属性人的制导作用意见一致性，产生淋漓尽致的发挥人的情感、人的意志、人的信念等人的价值心理品质，获得人的科学认识和人的实践辉煌中的决定作用，达到志不强者智不达，壮志与激情产生伟大的辅翼，也就是说人生成功事业的程度在于人的价值心理品质的介入和实际作用其原因：人的情意信差之毫厘，其人的行为选择相差万里。
人存在两种不平等，一曰：人的自然，或人的生理，即人的年龄、人的健康、人的体能、人的智能、人的智力、人的心灵等性质不同；二曰：人的精神和人的政治，即人的协议、人的特定的机会，达到以人的和谐思辨的公民载体的社会关系的共同是公民社会无数公民载体组合共同体控制不是自然属性产生是历史发展进程的产物。一个由在主体和客体之间在感官和心灵的构造与事物本身的存在方式之间的相互作用产生的现象的帷幕。人的自然和人的社会发展所赋予人的一切潜能的最大充分、最大自由、最大全面的发展使人成为立体多元能力的发挥各方面的能量——人的能力资本——人的才华资本——人的体能资本——人的智力资本——人的智能资本达到人的感觉能力、人的思维能力的交往和人的需要的丰富性产生新的生产方式和新的生产对象，达到人的本质力量的能量和人的本质新的充实，对于人的能力资本能量是在社会各种立体多元关系的施展和发挥，从而，人的需要是在社会关系中得到满足和实现。因此，人的认识活动是人对客观世界的反映活动，人的意向活动是人对客观世界作出的对待活动，达到人的认识是人的意向主导下的人的认识，人的意向是人的认识指导下的人的认识，达到人的心理活动和人的思想认识发展到二者辨证综合的全新智力论。
物态文化是指建筑、典籍、服饰、饮食。制度文化是指政治制度、法律制度、经济制度。行为文化是指行为方式、生活方式、伦理选择、良知活动。心态文化是指知识、思想、意念、信仰、意识、感情、理念。同时，“发现”和“解释”，有了发现才能确立科学、有了解释才能确立判断科学价值，用立体主义的视知觉哲学不仅是对事实的客观描述，而且也有着目的论的意涵，最终也就必然有着价值上的体现和目的上的实现。在农业化时代，土地体现了财富，而财富的创造者是农民，是人与大自然之间的竞争和对抗；在工业化时代，资源、机器、设备、厂房体现了财富，而财富的创造者是工人，是人与人造的大自然之间的竞争和对抗；在信息数字化的知识经济时代，智能资本、智力资本、智慧资本、智商资本体现了财富，而财富的创造者是劳动者和最广大人民群众。每一个公民努力劳动和工作产生人的主观、人的能动、人的功能、人的总能量和公共政策为最终目标，然而，对于财富的财产而言，是得不到那些建立经济学家的伟大心灵的尊崇。人的目的可以是科学，可能为科学而科学。但是，科学的最终目的不能是为科学，不能是为科学而科学。就像人的目的可能就是金钱，可能为金钱而金钱，但是，金钱的目的不可能是为了金钱，不可能是为金钱而金钱，由此可见，科学的最终目的无疑在于指导人类的行为，创造和获得各种财富，满足人的各种利益的需要，从而能够达到人的生存发展、人的就业发展、人的创造价值发展、人的理想完善。在人与人之间的利益、能力、知识达到资本的互动、竞争、对抗。“利益”因果关系和自由的因果关系，是在自身冲突中的理性“利益”的客观性和主观性达到合理性、正当性、合法性。只有良知的伦理道德内在的道德秩序和法律制度保证的法律秩序，人追求个人利益最大化的自由行为才会自然富有成效的增进社会公共利益。人的社会关系是人与自然关系——人与社会关系——人与人之间关系也就是物的社会关系和思想的社会关系和人的自身内在的各种关系的协调与内化过程。因此，理智、理性、知识、逻辑、思维、秩序合理构建遵循因果规律的道德良知的世界。道德品质结构：道德认识、道德情感、道德意志、道德行为。然而，人生的崇高，不仅体现在人的高尚的行为之中，而且，集中体现在由人的行为而铸成的道德品质中，也就是说，人就是由他的一连串行为所构成的人的主体就等于他的一连串行为。人的德心是指一个具有善良的良知品德的人，首先，必须心正，心正是良知的常态，是良知的慎独，在私居独处时私心曲隐微之地能真实无妄，则良知而固执。其改变精神就是一个“诚”或对良知的忠诚。人的德行：德行是德心的活动及其外部表现，它是良知支配下的行为。人的心正才能行正，心不正其行必邪，行正不仅是心正的表现，而且是心正的证明，行正就是择良知而从，心之良知行良知，内外统一合于中德，并不是对德的反映或对道德规范的认识，即：身体力行其道，是行道德于已才称其为德。人的德操是指人的德操保持人的德行一贯并养成习惯，而铸成稳定的品质，个人之德始于正心，中为中行，终在立身。立身的根本在于德操，人的德操是体现人格也贯彻于人的践行，人的良好德操才能通达应变言行正义，立身成人。因此，人的道德就是人的关系的观点，是人要求的观点，是人应该的观点，然而，人的道德的价值就是要从人的关系的要求去考虑，人的道德所追求的“应当”和“应该”是作为人的普遍物的良知的价值定位，这种定位的确立是“质”的规定性产生“量”的规定性，便是价值。“量”的规定性不能离开“质”的规定性，后者是前者的载体，前者是后者的所值。从人性张扬的资本主义产生劳动价值论的商品价值是由生产商品所耗费的劳动发展到人本价值论，商品价值是由生产商品所消耗的智能、智力、体能，达到人性扩张科学的资本主义迈入人性形成到人性回归科学共有主义多元主体、多元资本的市场经济的价值理论构建智能资本的能量与价值；智力资本的能量与价值达到总能量与价值。由此可见，推理——真理——逻辑——法则达到科学真理知识不会因人而时而有所变化，因此，科学真理知识只有一个面孔，产生哲学——逻辑与数学——理性基础研究——应用研究——开发研究，达到科学——技术——生产——服务—一体化自然属性归纳法意见一致性——自然律——认识论——实践论——数学与自然界——物质的消灭——自由的意志与决定论——拟体概念——物理学、意志与熵——天体的演化学——科学、哲学、信仰、人文科学的逻辑是人文科学的基本概念分析——哲学社会科学——“大哲学”和“大科学”社会科学程序化和自然科学哲学化——人类和社会发展进程——进行过渡的全球主义和全球化科学的资本主义是新世界的理性化的官僚制世界的图式导致资本垄断、两极分化、贫富悬差社会断层。在发达国家，用纯粹的“经济”术语进行分析，可能有意义并能得出合理的推论，那是因为这些概念，模式和将它们综合在一起的理论符合发达国家的国情现实的发展即原生型资本主义。但是，对于不发达国家，就不能用这种方法，除非是以让分析离题和严重错误为代价。当市场不完善或法治不健全，即权利市场、关系市场，就不能用“经济”术语全盘化，更为根本的缺陷在于这个“经济”脱离观念制度一概化。由此可见，构建人的经济学主义哲学化产生人的经济学主义伦理化进行人的经济学主义实践论、认识论、方法论，达到“经济”本土化即科学仁道主义逻辑生成计量经济学、预测经济学、企业经济学、市场经济学、制度经济学，达到科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学知识市场经济高度和科学仁道主义伦理学人性真、善、美文化市场经济的深度。
茶馆小议：
“心斋”就是要除去求名斗志的心态，使心境达到空明的境地，亦非风动，亦非幡动，仁者心动，达到在人世间春和景明，小院深处，婷草无人随意绿。夏日午后，小睡片刻，起身推窗，不知人间何世。秋高气爽，老少同游，风轻云淡，乐而忘返。冬夜温酒，三五好友，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯，可不逍遥。“心斋”
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论四：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学共有资本公民自由联合体按劳分配，各尽所得资本所有权理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
大哲学是一种哲学体系，是新的规划，基于“自然哲学”的政治学阐述，是辨证唯物主义的原理。然而，在经验主义政治就是没有通盘的计划和目标，只追求暂时的欲望和眼前的利益，是人的产物思想的狭隘性和意义的单一性。因此，无论是高瞻远瞩还是狭隘利益是人的价值心理活动与人的认知心理活动所形成的心理的合力，即：人的智力心理活动程度的异同定位。
人在社会实践生活产生人的理智就是人的智慧是人的认知能、人的智商是人的认知商，人的智力是人的认知能力，人的价值心理要素比人的认知心理要素更加活跃易变，是以人的文字、人的观念、人的概念、人的理论所体现，是一种智能，是以文字、观念、概念、理论和抽象概念运作在人的激情、人的希望、人的恐惧、人的幻觉、人的觉悟、人的空想、人的梦境，同时，产生人类的恶行导致人不甘寂寞，出现赌博、奢侈、挥霍、酗酒、妇人、无知、诽谤、嫉妒、私利至上主义最大化产生腐败行为，然而，没有权力支配能量的主体就不会产生腐败。然而，人的腐败问题核心就是人的价值心理腐败活动趋向使人的智力已化为浊灰污尘，而人的腐败情意价值心理活动的浊浪冲决了人的认识的堤坝，因此，面对唯经济至上主义最大化张扬产生腐败至上主义的无孔不入达到最大化的泛滥，产生公共权力私人资本化，用权力谋求私利积累或积聚私人财富作为资本运作，达到权力向资本转化完成过程即腐败权力市场化和权贵私有化达到制度性的腐败、体制性的腐败、机制性的腐败导致巨额交易成本的严重经济现象还视而不见麻木不仁。每一个公民服从法律都应该将自己的意志体现在立法之中，也就是法律的普遍性，其包括服从法律的所有人，对所有人必须做到的和不愿做到的都必须做到宪法至上和法律与原则的定位。用社会技术和技术哲学在公共领域展开维护劳动者和最广大人民群众根本利益。同时，和平剥削和榨取违背人性剥削达到原罪的贪恶和邪恶产生偷盗、抢劫，获取自身的财产达到违反道德罪恶的犯罪，忘了自身良知和礼的文化达到一爱—恩典，一死一生乃知交情；一贫一富乃知交态；一贵一贱交情乃兄。互动理论和交换理论主要关注人际关系层次的问题。然而，功能理论和冲突理论则主要关注社会结构层问题，在科学的人类学、科学的自然学、科学的哲学、哲学的人类学、人类的信仰学。然而，科学就是被感知物的科学、生物、心理和社会生活的科学构建人性形成到人性回归产生人性良知的生命运动。公平的正义成为一种民主社会政治正义观，是以民主社会的政治制度解释公共传统、概念，在政治的正义概念的“交叉共识”的支持达到正义良知势治和正义良知宪治的哲学和信仰文化的确立。同时，在人的生命力给整个世界带来有目的的生命运动，受着理智规约的引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有灵魂的理性市场的生命具有的整个世界人是自我创造的愿望和社会正义的愿望，任何一个生命依照他自身的等级，分有世界灵魂或神圣、理智分有世界人的灵魂活动行为：追求幸福乃是人类活动的唯一动力，然而，人的最原始的感情就是人的生存感情；人的最原始的关怀，就是人的自我保存的关怀。人的情产生人的兴趣构建人的价值关系，人的心理活动的人的认知和人的价值确立人的智力心理活动的矛盾结构。每当日出东海，落西山，人愁也是一天，喜也是一天；每当遇事可不要钻牛角尖，人能舒坦，心能舒坦；每当领取生活费，钱多也喜欢，钱少也喜欢；每当少荤多素日三餐，吃粗也鲜甜，吃细也鲜甜；每当穿上新衣或旧衣不挑拣，穿旧也防寒，穿新也防寒；每当知己聊聊天，谈古有论今心理大宽慰；每当看到内孙或外孙同样都喜爱，儿也欢，女也欢，全家老少互感勉；人贫也相安，人富也相安；每当忙到早来操到晚，身骨能锻炼；忙也乐观，闲也乐观；人心宽体健养天年；一年四季总是春不是神仙，胜似神仙。人的认知心理活动是人的感性的认知心理活动，即：人的感觉、人的知觉、人的表象和人的理性的认知心理活动，即：人的逻辑思维产生人的灵魂概念，人的判断、人的推理、达到人的心理元素产生人的统觉和人的联想，即：人的同时联想、人的同化、人的复合构成、人的知觉形成，在人的相继联想是人的表象和人的记忆形成，而人的统觉立体多元性是指人的思维、人的想象、人的理解达到人的关联、人的比较、人的分析、人的综合、人的概念、人的判断、人的意念、人的思想。人的自尊心是人的理性，而加强人的自尊心则是人的思考产生人的形式、人的内容、人的风格、人的方法、人的教诲达到人的思想理性、人的行为自然属性意见的一致性，产生模式与内容，主体与客体，社会与自然产生人、社会、自然有机体、不依人的意志所转移的客观规律，构建人的认识的哲学逻辑思维产生世俗生活领域应该立法。同时，概念的内涵是均值人所供奉出来的是“秩序”而是具有神祗意涵“秩序”概念达到人类交换规律与人类行为准则发展构建人类享乐的法则，确立人的消费适当的不同程度的规则。
生理神经学“脑”是中枢神经系统，是视觉和听觉共同反映和运动处物体相感应，称为“超距接收器”而心理功能是在大脑皮层支配四肢而小脑支配肌肉和内身，达到身体、姿势、运动的调节作用。作为“人类生存方式”的文化对人类严重异化，达到人与自然关系的异化；人与文化的异化、人性的异化导致科技的野蛮和科技的恐怖。超出有机生命的界限并不是人类的发展而是人类的退化。科技创新智能化带来了新的生产方式和管理模式：政治儒学——良知政治——良知功能——良知公权意志。
物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化，物质不再是无形式的质料，通过被强加于自身的形式构成一切结构是从量上组织起来的运动物体的整体结构，达到物理和意识的心灵产生大脑的主观价值——功能——信仰体系是塑造人类科技知识和人文知识，达到人类文明进程最大化的力量。在社会技术与人类和社会产生生活、生命、生存、生态关系，达到人的生存、人的价值创造、人的理想完善。由此可见，人类和社会发展从富豪制——精英制——神权制——贵族制——君立制——寡头制——民主制——民主主义的科学共有主义的共有制，构建平等、自由、正义、文明的秩序达到最高普世价值理性共同体自然属性逻辑实践性、逻辑实证性，达到科学理论系统结构的与时俱进意见一致性，产生全世界劳动者和最广大人民群众联合起来进行科学共有主义资本文化和谐思辨对立统一，构建科学仁道主义逻辑生成计量经济学、预测经济学、企业经济学、商业经济学、市场经济学的资本与生产的经济基础，整个物质世界，在它可以同人们的认识和行为发生任何实际关系的范围，只有当它在某种活的心灵的知识经验中以同样方式得到实现与自然观的变化相伴随的，是对人的看法的变化，人的想象、人的关照、人的评判产生人世间秩序的终极依据以人为本和谐思辨对立统一的文化哲学，确立为良知文化和礼文化的自然图景与人的价值是完全融为一体，产生科学知识真理性与当代社会技术共同构建社会秩序理性人性良知知识和礼的知识制衡的优良道德产生规则和秩序，达到劳动者和最广大人民群众科学共有主义多元主体，以政治社会技术从代议民主制迈入共同参与、共同互动、共同互补、利益均衡的民主共有制的公民政体（公权）、公民社会（各种组织）自治权、公民载体（自治权）。自治权对公权产生分享制衡达到自治权的权利正当性、合理性、合法性，达到人不给对方造成权利损害前提进行人的自身定位。人往往先寻求一些为了公共利益，最适合人彼此协议，共同遵守的规则，然而，把这些规则综合起来就是自然法则，其根据就是那些规则通过普遍的实践可能使人得到好处。人的认知心理活动与人的价值心理活动相互作用达到人的智力合力，即：人的认知心理活动乘以人的价值心理活动超越自我的程度。
茶馆小议：
求真至善，为善无近名，做善事不要有求名之心，只要顺应科学仁道主义，自然就可以养生，这世上需要帮助的人很多，但我们能力有限，不可能个个都帮助到，只要用心去帮助一个人，也就是杯水车薪，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论五：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建市场经济公民、资本、能量、信息、计算、利益，为己利他道德善，正德福利仁道契约法制互动宏观、中观、微观理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
权力体现国家属性的意志，是为国家属性意志和利益服务的公民政体（公权）是人民的意志，是代表黎民百姓利益，是每一个公民利益主体的权利的维护者，是接受公民社会（各种组织）自治权和公民载体自治权的监督，公民政体确立公民载体的权利而法律是这—权利的衍生物。信念和愿望确立人的良知权利，在公民政体的行政权力产生服务性、社会性、政治性、约束性、良知的独立性、综合性达到伦理理念——伦理行为——伦理规范，构建“昔先圣王之治天下也，必先公，公则以天下平矣。平得于公。”“有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。”“公”既为公利也为公正，不为黎民百姓谋利，也就失去了权力的公正性。因此，“权力的价值”就是公仆意识，利他主义博爱为人民服务。“天下乃天下人之天下，不为一人一家所私有。”“公忠”乃是伦理学分支规范伦理学构建优良道德制度的德治核心产生引导、规范、维系、选择等功能。在人性形成到人性回归构建“以公灭私，民其允怀”这就是公民政体的执政核心，黎民百姓就会引而不发的拥护公权。反之，“私者，乱以天下者也”，因此，为政之道“必明于公私分明，明法制，去私恩。”“私义行则乱，公义行则治，故公私有分。”由此可见，以人为本和谐思辨对立统一确立“明德和惩罚”对民宽厚达到惠民、保民，同时，在慎罚，用刑要适当。人君所以修其心，治其身者也，修其心，治其身，然后，可以为政，于天下公民政体公权——运行——声誉——形象——信任——信念——能力——言论——形象——品德——责任来源于公民载体（自治权）权利制约权力达到防止权力最大化滥用，权利是社会主体是公民依法所享有的各种权益，是宪法和法律范围内公民权利最大化的合理性、正义性、平等性达到公民法治社会公民自然人的行为。公民载体（自治权）权利——人权——习惯权利——道德权利——法律权利——政治权利——人身自由权利——社会经济文化权利达到良知德润人心、良知文化德天下构建人的貌、人的言、人的视、人的听、人的思、人的行。然而，人在公民社会产生利益之间的矛盾导致：当人有意或无意伤害你的时候，你应该觉得由于伤害而磨练了你的心志；当有人有意或无意欺骗你的时候，你应该觉得由于欺骗而增进了你的见识；当有人有意或无意鞭打你的时候，你应该觉得由于鞭打而消除了你的业障；当有人有意或无意嫌弃你的时候，你应该觉得由于嫌弃而教诲了你的自立和自强；当有人有意或无意绊倒你的时候，你应该觉得由于绊倒而强化你的能力。人的友情的存在是人的概率的互动的频率和互动的语言比率而确立，一旦其互动意义行为发生概率不再继续进行，友情也就停止存在。由此可见，建立公民社会每一个公民人性良知文明文化和“礼“的文化的制衡产生公民载体资本的服务：医生为公民社会健康服务；老师为公民社会文明文化和文明知识服务；公民政体官员为公民社会管理服务；企业家为公民社会投资服务；经营者为公民社会建设服务；与时俱进的人为公民社会创造发展服务。人的思维不同创造了有形资本和无形资本，在人类和社会资本的科学发展阶段去体现每一个公民资本的能力。自然权利是公民权利本身的结果，并且，自然权利是公民基本平等权利。同时，公民载体和公民社会的共同体构建了优良道德产生人的民主、人的自立、人的自决、人的平等、人的团结确立公共道德产生家庭美德、职业道德、生态道德，伦理政治生活的民主信念的科学理论达到信仰意志理性行为规则意见一致性，产生人的经济学主义伦理学构建人的经济学主义良知文化，确立人的经济学主义认识论、人的经济学主义实践论、人的经济学主义方法论，达到经济发展、百姓利益、社会文明、历史进步、价值自由、科学客观、文化内涵，达到人类和社会立体多元和谐思辨对立统一的全面发展。也就是说，人的智力的合力表现人的价值心理活动的函数，人的价值心理活动越高，人的智力合力能量科学发展越高，达到“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，反之，就越低。
理论文化、制度化形态的社会技术作用于各种人的社会关系、人的社会组织产生人的公民载体立体多元的全面发展。由此可见，当人的思考的种子种植的时候，人就会有行为的收获；当人行为的种子种植的时候，人就会有习惯的收获；当人习惯的种子种植的时候，人就会有个性的收获；当个性的种子种植的时候，人就会有成果的收获。人对社会知识比人对周围物质世界知识或对世界生长和生活的植物以及动物的知识更难获得。然而，每一个有限的人就是通过这些符号，实现自己的个人人格，实现其他有限的人的存在，公民的知识、证据、论证、陈述、说明、主张达到实践、理论、实践、辨证、确切、可靠、相对、辨证实证的共同体的估价、评价、行为、事实和真理是科学、科学实体结构的体制化的良知和礼的信仰文化不断的实现和制衡，以社会技术和自然技术达到社会科学程序化、自然科学哲学化，构建社会运动规律的认识产生人的生存观、人的价值观、人的理想观、人生观、不同层次利益分配遵循实践客观发展，达到人性良知正义契约法制和仁义契约法制人们公仆与人民群众共同法道文化、互动、互补，政府与公民共同法道文化、互动、互补，从永恒秩序向人的决定性转变中。然而，公意是理性的法则是政治社会的原则主权本位。最有效的力量来自法律和权利达到明确的选择的科学准则理性社会技术和自然技术自然属性意见一致性，产生公民社会是无数公民载体所组成制度和法律代表特定的义务和规则。公民载体权利和私人利益来限制、定位公民政体权力和公共利益对公共权力分力制衡达到公民载体权利和自由。社会创造道德的目的不仅是要完善公民品德，而且，保障社会存在发展，最终增进每一个公民利益的实现。然而，公民政体公权非人格化、制度化、程序化、法制化达到制约和权利保护。它来源于永恒的理念或神性的秩序，达到社会正义与人的意志理性标准和规范自然属性人的权利意见一致性，产生公民政体是无数公民载体社会达到公权、自治权理性法律规则自然属性权利的衍生物意见一致性，产生当代——职业——办公室——公民载体责任——科层制——民主——宽容——良知——科学仁道主义——平等主义——评价的标准——中庸性的程序——良知文化和礼文化的法治是一种与有相同模式特性的他人相关联的形式；“规则”是以衡量、计量、识别、行为适当的标准和尺度，是对与错的权威规定；“制度”的最大意义是通过制度提供人的服务，如果没有人从中得到好处和利益的服务，那么制度就没有用处了。均数作为多数的具体数量指标，其所进行的“差异之无差异化”的统计论述做法，用机率理论程序能除去违规、违章、违反制度、违法的行为，能增强社会连带凝聚意涵的存在构建人的智力因素产生人的观察力、人的记忆力、人的想象力、人的思维力、人的注意力，在人的非智力因素产生人的动机、人的兴趣、人的情感、人的意志、人的性格、人的知、人的情、人的意达到人的知情意内涵的存在的统一性。
法律基本价值是非工具性和非功利性，是真正道德良知达到依法置权、依法制权、依法治权。然而，每一个公民载体都为了生存——就业——享受——价值——理想而奔波，达到政体公民社会共同改善整体状况哲学——智慧——真理，建立社会科学功能的发展和理解社会过程的反映与陈述社会现象产生本质、规律、说明，达到在物质经济社会中，商品生产是满足公民社会的物质立体多元的需要，构建人性化的商品达到人的物质需要的天生，是方便、灵巧、美观、实用、质量为选择商品的首要，达到人的自身立体多元的需要。在不断扩大物质生产，同时，扩大科技含量，在物质需求达到满足，构建精神文化成果或知识成果达到知识——成果——选择。同时在物质商品——生产——科技——再生产——科技创新——商品飞跃。对于商品生产的调整：生产者——商品生产——产量调整——产品质量——物质产品——商品——供求的均衡。对于知识创造——智能、智力——能量——科技——资源配置——效率原则——产品——总能量（智能、智力、体能）——知识成果——成果价值——社会需求。对于知识成果商品化：显示知识和隐性知识，即：显示知识是指人的语言、人的文字、人的数字、人的图形、人的编码符号加之人的表述、人的描述、人的编选的知识；隐性知识是指个人所拥有的但又是不自知和不可言说的知识，也可称为默会的知识。人的心理活动是人的智力活动的内在机制，人的智力活动是人的心理活动的最高表现方式。对于原创性的能量：科学技术——总能量的创造——经营管理——投资趋向，达到有利于增进整体的福利。民主多元社会的特征就是要不断的重新定位目标达到人类行为的着重点：理解——情感——抱负达到社会科学的实践对社会行为的因果影响，同时，自然科学的发明是在探索、预测、控制产生技术发展并在遵循逻辑与思维结果支配着目的合理性、合法性的行为，深化和升华人们对社会人、社会技术本质的对象化认识和理解结构达到生存、价值、理想、理性能量结构自然属性劳动者和最广大人民群众根本利益意见一致性。理性的辨证，才是辨证理性的相对存在，反之，理性至上主义最大化的发展最终产生窒息天性的程度，规则就会重新建立在别的基础之上。伦理学和物理学都属于科学，是实际存在的事物的必然性，普遍性的理性知识体系。物理学是事实科学，对象具有数学规律结构，是依赖于定向测量和使用数学科学，具有数学的精确性，可称得上精密科学，然而，伦理学是价值科学远远复杂于事实科学，人的本身伦理行为是自然的最高级、最复杂的艰深科学。也是价值最大的科学，因此，人类和科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的进步是人的劳动、人的活动的结果，是社会发展进步的基本原因，所以说，构建价值国家就是在人的生存福利平均主义基础上建立人的价值创造和理想完善的机制。
茶馆小议：
人类生命是有限的，而斤斤计较、思虑无限，用有限的生命去追求无限的欲望，总有一天就会有牢狱之灾，人要学会克己把握一个度，顺应自然的规律，就可以保护形体，安养天性，得享天年。因此，一个志在大成就的人，必然学会和懂得控制自己。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论六：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建权力资本、货币资本、商品资本、科技资本、文化资本、人脉资本、形象资本达到资本与利益需要互动理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
自然观以质料的形式和目的论的理论为基础。因此，政治学和经济学产生了政治信仰构建科学共有主义政制文明，道德制度，政制文明法治上层建筑产生公民政体公权：领导者——促进者——教育者——激励者——示范者——象征者——责任人——服务者达到决策、组织、协调、控制、指导、用人、沟通同时，确立公共责任：个人品德、良知文化、社会伦理构建人的文化传统、人的道德观念、人的价值取向、人的伦理规范、人的风俗习惯、人的意识形态构建政制文明的人的规则、人的秩序达到法治。法律不过是具体的最低的道德，因而都仅仅是一些具体的、特殊的、琐琐碎碎的规则，法律自身没有原则，法律是以道德的正义和道德的良知原则为准则。具有美德符合道德规范为根本的更重要、更具有决定意义，人有了美德产生正义和良知道德规范才能被遵守，从而实现法律的原则：人的正义、人的平等、人的民主、人的自由，因此，一切社会活动最终都是从美德的内在到道德的行为的实现，用社会技术确立优秀道德制度才能推动社会进步达到法治的实现。社会制度构建经济制度、政治制度、法律制度达到人类社会正常运转和发展的重要保障是以伦理学的分支规范伦理构建优良道德制度。活的生命有机体是思维的对象，规范和价值构成他们的本质产生劳动者和最广大人民群众根本利益的人性良知产生人的主观、人的主动、人的功能、人的实践、人的存在方式，然而，人体的机能并非是人的意识，人的意识并非是人的机能达到人的“现实世界”、“感性世界”、“当作实践去理解”是科学技术哲学基本特征。因此，获得生存意义方向迈入价值意义的目标达到理想意义的宗旨产生有世界灵魂拥有自身的固定价值达到人的生命力，这就是人的灵魂体现理性的一种活动，而良知的功能就是优良道德文明的执行这种活动，构建的宇宙学主义，人类、地球、宇宙统一信仰文化的意识形态达到科业文明的整体科业社会。人的价值是人的心理和人的观念的旗帜，是人的行为科业社会选择趋向。文明的社会生活是良知激励并“礼”的文化知识引导的发展，知识、文化达到良知知识、良知文化都是能无限延伸的，良知是更基础的因为它会引导智慧，人的主观、人的主动、人的功能、人的行为、人的思想、人的能力达到整个科学研究的最终目的是人类的幸福理性程序的构造和修改，达到预见观察的目标的全部科学整合在一起就是人类的智慧，这种智慧尽管能用于不同的学科但是始终是一个整体，不会因此被分化成不同的知识。然而一切知识的基础与人对人的心理活动实际过程的考察寻求知识以便找到如何为人类的良知的人造福方法，即：人的良知知识结构产生人的感观结构、人的良知理智结构、人的良知灵魂结构，达到所有的知识和每一种工作都以良知和礼的文化为目标构建人性良知文化和礼文化的制衡产生优良道德制度，管理理性概念就是合理和条理，摆脱人剥削人、人压迫人、人欺骗人、人诈骗人，确立以人为本——人的全面发展——人本价值论——人本价值论学说——人的价值创造立体多元科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一社会生产能力达到社会丰富的财富，这一基础的公民载体达到自由王国的个性产生共同体的创造，这就是社会技术伦理价值的实现。人没有内在的本性，历史也没有既定的目标，用良知经验——良知实践——良知概念确立人的活动所能取得正直忠厚、利他主义博爱、为人民服务最高的良知和礼的文化，达到人的思想和人的行为理性自然属性意见一致性，也就是说只要知道一个人心灵中的各种动机，同时知道人的性情和意向，构建人性良知文明文化和礼文化的制度管理，达到人的规则、人的秩序产生人的政治儒学——良知文明文化契约法制——社会正义文化法律——伦理道德文化规范的制衡——各种利益过程——人的利益的活动——人的利益基础——人的利益动力，那么人的行为模式就可以被正确的推断出来，如果人们能够彻底的了解一个人，知道作为于他的种种诱因，那么人们就能像预测物理问题那样准确的预言人的行为。人的价值心理活动，即：人的喜、人的怒、人的哀、人的乐、人的爱、人的恶、人的欲，达到人的动机、人的情感、人的兴趣、人的愿望、人的注意，产生人的智力心理活动的主导和动力。反之，单一人的智力心理活动就扼杀了人的智力的生命，忽视人的价值心理活动，而同人的认知心理活动结合，就会走向非理智倾向达到人的唯意志论。人的智力心理活动是人的心理活动内在矛盾发展的体现，人的生存发展达到人的价值心理活动和人的认知心理活动理性人的立体多元，人的相对性、人的主动自然属性、人的意向意见一致性。然而，人类发展自然境界是人对自己行为不甚自觉的精神状态，功利境界是自觉的利己主义的精神状态，道德境界是自觉做为社会一员的精神状态，天地境界是一种自觉作为宇宙一员的精神状态，从社会实践理解当今的现实世界，当今现实世界就不是纯粹的自然世界，也不是纯粹的社会，而是由自然和社会相互作用构建的社会的自然和自然的社会发展到管理道德的体现是人格，超越人类和地球构建宇宙学主义的人类、地球、宇宙统一的正直忠厚，产生信任的道德结构和信念形式的人类体系的社会发展秩序的基石。然而，政治形势确立人的行为、人的观念产生处理社会系统和降低环境复杂性的必要机制，达到制度、规则、秩序的持久性和稳定性同时是价值创造的力量，因此，信任是社会的秩序和知识秩序共同道德基础，信任是社会秩序和认识秩序接合剂产生常规，信任的秩序维持同一个道德共同体，信任建立社会的和认识的秩序。良知秩序的形式、良知秩序的内容、良知秩序存在达到良知文化与时俱进的科学知识和科学道德。同时，这种秩序在每一时刻的状态的专门知识来展开达到自由和信任理性社会秩序的科学知识真理体制化，构建人的功能资本、人的智能资本、人的知识资本，达到人的价值创造科学技术的产物，产生人的事实概念和人的关系概念的利益的人的客体和人的事物关系理性人的生存、人的就业、人的价值、人的理想自然属性激励原理和激励机制，产生人的物质利益和人的精神利益理性人的需求自然属性协调利益的正当性、合理性、合法性并且激发人的主动能动性和创造性意见一致性，产生人的价值心理活动是人的认知心理活动的主导和动因，是人的价值心理活动的基础和启示，是对客观事物状况和性质的客观反映，是促进人的心理活动对其同人的需求之间价值关系的反映。同时，人类以科学思想的一般趋势——物质与力——能量理论——心理学——生物与唯物主义——科学与社会学——进化与信仰——进化论与哲学社会科学程序化和自然科学哲学化，达到大哲学主义和大科学主义与时俱进，构建人本价值论学说——人本价值科学发展学说——人本价值和谐发展学说。
在当前科学共有主义世界公民社会、公民政体、公民载体、公民社区城乡一体化，劳动者和最广大人民群众的科技公民、体能公民、智能公民、智力公民产生人性形成到人性回归的世界公民论。构建价值：经济学、伦理学、哲学达到客体内部性质或客体之间的生物感官与客体之间的和主体与客体之间的价值属性主体对客体的需求和偏好与客体对主体的效用和满足的关系产生人的主体，构建人的价值发展到人的价值创造和理想完善立体多元全面发展，产生人类思考的理想——尽管人们对那种学说或人物是最具智慧的分歧，但是从本质上说智慧既是抽象的或理论的知识，又是实践的知识，因此人的智慧哲学知识逻辑思维理性自然属性意见一致性构建人应该怎样去生活，怎样才能生活得更有意义更有价值，无形资本价值和有形资本价值达到资本价值规律和资本价值形式理性，以人为本创造价值自然属性科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一意见一致性构建价值法。然而，人的价值心理活动推动、促进人对客观事物认知活动的意向和启动，人的认知心理活动要素和人的价值心理活动要素称为准智力要素。然而，人的认知心理要素和人的价值心理要素，即：人的观察、人的判断、人的综合、人的策划、人的预测、人的决策、人的意志，达到人的逻辑思维的批判综合的灵魂，也就是说，人的智慧是最高境界，是对人生意义和价值的感悟，最终要通过人格体现出来。由此可见，人的生命价值意义就是人的眼光能够分析对社会人、事、物的认识，以人的坚韧、随遇而安向确定的目标和目的努力奋斗，人生就会有充分的机会成为事业和生活的成功者，在人生旅途中，就是无限延伸的漫长的渺无尽头的道路，只有不断的努力，向前走，善于思考和动脑筋，才不会在中途迷失方向。
茶馆小议：
“彼”有它的是非，“此”也有它的是非，果真有“彼” 与“此”的分际么？果真没有“彼” 与“此”的区别么？不区别对待“彼” 与“此”就是和谐思辨对立统一的枢纽，才能进入环境的中心，顺应无穷的变化。“是”的变化是无穷的，“非”的变化也是无穷的。所以，不如用科学仁道主义明净澄清的心灵去照亮人世间的一切人事物的本然——和谐。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论七：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学仁道主义逻辑生成城乡公民政体，公民社会，公民载体，公民社区一体化理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
在人类发展进程中当人们还局限于用荆刺缝制兽皮衣服，用羽毛和贝壳来装饰自己，把身体涂上各种颜色，把弓箭制造得更为精致和美观，用石斧作渔船或某些粗造的乐器的时候，但是从自己需要另一个人的帮助的时候起，自从人们观察到一个人具有两份粮食的好处起，平等就消失了。私有制出现，不公正产生，人走向不平等的第一步，同时，也走向人的邪和人的恶的第一步，产生人的虚荣、人的轻蔑、人的惭愧、人的羡慕、人的嫉妒，同时，人在生存、人在就业、人在价值、人在理想产生人的聪明、人的美丽、人的体能、人的智能、人的智力、人的技巧、人的功绩、人的才学等才能达到人的本质良知利益和“礼”利益的制衡，反之，人的浮夸、人的排场、人的欺诈、人的诡计、人的邪恶，由此可见，良知则令你应该做什么样的人，你现在在人类和社会是什么样角色的位置，对此你应当有所领悟。由此可见，从道德的政治之维、经济之维、社会之维、文化之维产生的道德良知属性、经济分析、文化解释、社会控制、价值考量到法律的政治之维、经济之维、社会之维、价值之维、文化之维产生法律的政治属性、经济分析、文化解释、社会控制、价值考量，达到规则、体系、结构、推理、思维、技术的认识论、实践论、技术论、方法论。
大哲学和大科学构建当代时代对前人时代的观感也就是每一个时代都概括了先前时代。自然法建立在先于理性存在的双重原理，即：人的自爱心和人的怜悯心，这样服从自然法乃是自然人所具有的感性。然而，哲学是当代思想对时代的把握剖析从人性扩张的原始资本到人性张扬的科学资本，使资本以被取消了人性，被物化的东西，资本是人性在其中丧失了绝对崇拜物，是一个被金钱至上主义最大化张扬的范畴支配的世界就产生私有制的出现。人的劳动在雇佣劳动中被异化，人的劳动作为一种与人分离的劳动进行交易。人的劳动作为一种受市场规律支配的买卖交换。劳动的这种经济和社会价值降低了从人性扩张的原始资本到人性张扬的科学资本的经济和社会制度的一个结果，人们希望和应该希望这种情况随着雇佣劳动的条件的消失而消失，确立劳动价值文化产生经济、社会、政治、文化，反之，金钱至上主义最大化的崇拜物。劳动价值文化就是劳动文明，是一种劳动经济，是在劳动经济中合理计划指导代替市场规律，在劳动经济中货币和价格被所谓的经济自发调节者的功能代替。财富的分配至少暂时按照劳动和劳动生产率：工资不在是劳动和商品的价格，而是分配——社会——净利的手段，劳动就成为必要，扩大的森林就变成了需要用人的血汗来灌溉欣欣向荣的田野，这时人们就看到了奴役和贫困伴随着农作物的田野的萌芽和滋长，发展到人的科学技术哲学产生人的实践思维方式，达到人的科学哲学的历史反思，产生改变现实人类和社会高度理解科学内在的技术和科学本身是技术与社会的互动产生人——自然——社会实现蕴涵的科学技术哲学诸内容，达到自然哲学——科学哲学——技术哲学——科学技术与社会理性自然属性意见一致性，产生体质人类学迈入社会人类学从人久居原始民族中对于民族的心理有了更亲切的认识，产生人对希腊宗教的研究（原始形式的宗教神学）达到民族主义异教多样性、信仰多样性发展到良知文化和礼的文化大一统求异信仰文化在人类和社会发展中的主体作用。人类从人的衣服→人的衣服的装饰→人的衣服哲学→人的衣服著作，使人本质是裸体的高级动物，因为有了思维、有了思想有了理性和社会基础的布料的世界达到人的装饰的社会的各种作用的围裙。一切学向之初始在于死盯住衣服，直到它变得透明（即看穿它）。自然界不是一个聚合，而是一个整体，所有可见的东西都是象征，都是衣服，只存在一段时间，然而思想和灵魂才是伟大的神术。尊敬旧衣服，因为旧衣服是“生命之灵”。记忆和想象都是感觉主动的机械的产物，就像投进水面的东西、沉到底的石头而水面持续的运动一般，达到感觉和经验上升到理性和反思产生人如何合理、合法、合目的行事的普遍标准构建人的生活形式和人的活动行为，达到真理——客观——适当——理性产生人的判断范畴达到当代理论边缘地带：不确定性——非决定性——多元多决定性——非一致性——差异性——非综合性——非简单性——复杂性，达到抵抗领域——被遗忘之物——非理性之物——无意义之物——被压抑之物——摸棱两可之物——经典之物——神圣之物——传统之物——怪证之物——极端之物——被征服之物——被遗弃之物——无足轻重之物——边缘之物——外围之物——被排斥之物——脆弱之物——淹没之物——偶然之物——被驱散之物——被取消资格之物——被延误之物——被分离互解之物。社会如果没有正确信仰文化支配人的四肢其不可言状的痛苦和恐惧，各种信仰文化来源于社会。在人性形成到人性回归必然要产生宗教自我改革和宗教自我改善，达到人性形成到人性回归宗教宽容，产生良知的原则的社会故各种信仰文化才能成为社会，然而象征无限在有限中的现实，人到处都被象征所包围，靠象征生活、生存、工作、就业、创造价值。人是在不断的与自身打交道，同时在应付事物发展的本身。理论领域中的这种状况同样也表现在实践领域之中。时间使象征变得神圣，人与自然的物质交换构成了当今现实世界深层结构，人就是生存在当今现实世界中以现实世界的改变为使命的存在者。人类从崇拜上帝——崇拜圣人——崇拜实践科学创造者，不同时代有着不同时代的象征，真正为每日生存的物质和精神的物质而工作的人值得尊敬。人与人、代与代、前代与后代奇妙的联系，人类是一个整体。英雄崇拜，是人永恒的话题，是未来政体的基石。在科学发展规律和管理规律把握科学革命之道——科学发展之道——和谐思辨独立统一之道——治国之道——修身养神之道——法学——政策学——伦理学——管理学——信仰学——政治学——经济学——政治伦理学——生物伦理学——环境伦理学——计算机伦理学，构建在公民政体（公权）、公民社会自治权、公民载体自治权是人性良知文明文化和“礼”文化制度。“契约”是缔造国家构建公民政体，公民社会，公民载体的行为政治的政治意识之中。
人不是在生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个立体多元符号结构的宇宙之中的数学、物理学、经济学、化学、人文学、伦理学等等是这个符号宇宙的各个部分，在社会技术产生了符号之网的不同丝线是人类经验的交织之网。是人类的思想和经验之中取得的一切进步，都是使这个符号之网更为精确和牢固达到符号之网支配掌握——承当——负责——整理——条理——整合——合理——原则——调整人际关系和处理各种事物均衡分配，达到计划——组织——指挥——协调——控制——分工——权利——规则——秩序——统一指挥——统一指导，产生公民政体公权服务于公民社会（各种组织）自治权、服务于公民载体自治权（正当性、合理性、合目的性、合法性），达到共同利益——报酬——科学仁道主义逻辑生成良知文化和“礼”文化民主集中选择—等级链——秩序——平等——稳定主动——团体精神，产生关心——互动——诚信——协作——平等——尊重。在公民政体宏观决策——政策——管理——效率——协调——分析——把握——意愿——动机——目标，达到经济管理——物质管理——财会管理——质量管理——产品管理——政治管理——行政管理——干部管理——人事管理——人才市场管理——文化管理——教育管理——媒体信息管理——医疗卫生管理——突发事件管理——交通管理理性和道德的概念达到思辨的元叙说。
茶馆小议：
“吾丧我”是“齐物”的第一步，也是最重要的一步，因为“我”有执念，戴上以“小我”为中心的有色眼镜去看万物，万物都不同程度的沾上“小我”的颜色。因此，呈现出千差万别，在人世间会发生许多纷争，也都是因为“小我”只站在自己的角度去看问题，以“小我”的利益为是非的评判标准，若人人如此，必然矛盾重重，其实，人们只要换一个角度去看，一切都会豁然开朗。换位思考，反向思维，达到超脱你和我的范畴，站在和谐思辨对立统一的公民地审视，你和我就会洞若观火，为人处世，不可为小我斤斤计较，有时丧“小我”有“大我”，反而能解决问题。所以，跳出“小我”的中心，站在“大我”更高的地方，用平等的态度平静的心看待人世间的一切人事物。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论八：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨庸聚进化和谐发展理性自然属性意见一致性演绎归纳命题
社会技术将社会科学和描述性资料转化为“规范性”确立具体的科学理论变为现实公共利益均衡——控制行为规范——科学革命之术——科学发展之术——和谐思辨对立统一之术——治国之术——修身养神之术——法律——规则——程序——方法——教义——教规——教条——规章——制度——体制。然而，空间和时间只是表象，是人类思想和灵魂的形式。永生的微光时间，是人类历史神圣神奇的过程。庸聚与进化达到与时俱进的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生知识和文明不断高化达到科学知识、科学文化、科学理论、科学哲学、科学哲学史，形成一个始终超越本身的历史因果关系的有意义和有价值的社会学的“自然主义”的“对称性原则”，人类和历史是公民载体和群体的文明历史，产生人的智慧知识和人的集体智慧知识，达到人的责任和人的义务、人的思想状态是超越人的自我状态，人的沉思是人的文明理性思维，达到对以前知识的修正，是根据以前的经验被纳入新的总体发展范畴，构建以人为本创造价值的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的系统空间，达到真理——理性——成功的真正作用，是显示日常生活和普遍事物的精华，是人的裸体装饰“生命之灵”的衣服。品德是为人类就爱生灵是人的一种情感，而不是知识的产物，是人的本性和人的社会知识性的理性、人的心灵的觉知达到人的意识、人的价值、人的观念的体系，人们就是在这个体系中理解和评价行为和问题，产生人的意识形态自然属性人的意识意见一致性。意识形态是具有符号意义的信仰和观点的表达形式，是以表现、解释、评价现实世界的方法来形成、动员、指导、组织、证明一切行为模式和方法产生人对外部世界直接的感知觉、人的内部言语和视觉想象力、人的飞逝的现时和记忆中消退的痕迹、人的愉快、痛苦和激动等自身情绪的体验、真假、对错、美丑达到人性善和人性恶产生相对主义社会性，反之“性”本不具被有道德伦理价值。“性”也就无所谓善与恶。“性”是人的生物属性，体现人的饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害。“性”依赖人的激情，人的意志达到人的情感波动自然属性意见一致性；人的回忆中自身经历的记忆；人的直接而清晰的意向，期望和行动；人的关于自己和外部的明确信念；人的抽象而又有所指的概念。由此可见，人的意识寻求证据就是“在关节处雕塑自然”在探索意识证据方面，就需要对非常相似的意识心理过程和无意识的心理意识进行实验的比较。思想的剧院隐喻模型既是古老又是当代反映的皮层的“亮点”将所有的感觉传入统一为一个一致的活动。然而，情境就是形成和塑造当前意识的所有的生活信息，理解意识可能是迄今为止是困扰科学界的难题。“在意识的剧院中”对这个领域作了一个非常重要的介绍。他将科学家们继续揭示心灵和人类的本性的深皇谜团的涌现出来的不同的理论进行英明的综述。在物理学主义构建孟德尔与遗传——遗传的统计研究——对进化论的认识——遗传与社会——生物物理学与生物化学——病毒——免疫——海洋学——神经系统——心理学——人是机器吗？——体质人类学——社会人类学达到人类与社会发展进程。
科学事实就是科学在形成过程中产生的产物，而人既是公民载体共有也是公民群体共有，人既是公民载体也是集团整体和人类发展的整体。从人性的束缚产生静态中政治专制主义——人性张扬到人性扩张产生政治自由主义到政治自由至上主义最大化张扬——从人性形成产生政治民主主义、民权主义、民生主义——人性回归产生政治良知动态中法治。由此可见，人类脱离猿猴祖先而独立发展，靠的就是创造。从人性野蛮→人性束缚→人性张扬→人性扩展→人性形成→人性回归，是一种认识，是一种成熟，是生命的完成。从结构方面对异化、从人性到非人性达到人性形成和人性回归转变进行描述和解释。
从人性野蛮到人性束缚形成隐性知识阶段：通过运用各种生产要素产生出新的知识雏形，即：新的隐性知识。从人性张扬到人性扩张新产生的隐性知识明晰化阶段：知识生产者发现新的知识雏形的存在，及时的把握它，通过进一步的思索和琢磨，使隐性知识在头脑中明确的显示出来，并形成某种新的清晰确定的，以显性形态存在的知识。从人性形成新的知识进行整理、补充、加工、以某种形式记录、记载，使它们成为客观知识，即：以某种形式存在于人们身外的知识，以备验证和修改。人性回归更多的事实和实际经验为依据，对新知识验证、修改、补充、整合，达到应用、交流、传播。从人的胎儿产生基因和遗传——人的婴儿产生感觉和动作——人的儿童产生观念前的思维和知觉思维——人的少年产生具体应用和下意识的行为——人的青年产生形式的应用和潜意识的行为——人的成年产生思考和认识方式、意识和观念的形成——人的老年产生经验的思考能力，同时，记忆减退。从某种观点、认识、道德、反省自我认识和人类发展状况的理解都是作为生活工具合并在一起的。
“熵”、“信息”、“反馈”达到人的自然科学主义社会化；“阀”达到人的电学主义心理学化；“惯性原理”达到人的力学主义社会化；“概念”、“理论”、“方法”达到人的社会科学主义自然科学化，同时，在人的经济学的经济效果理论和方法用于自然科学和工程技术的评价。社会规律是立体人的选择活动结果，它与主体选择活动的规律具有内在的同一性，从“物竟天择”是者生存到“人竟人择”发展进程日益完善，整个社会生活只有通过立体多元的自由发展选择才能维系人类和社会发展进程。在象、数、理辩证唯物主义的实践主义哲学产生立体多元哲学活动使自然哲学有序状态和论证性哲学构建社会整体秩序的形成，并且产生人性良知文明文化和礼文化的天道与人道统一秩序的形式是科学真理知识的实践主义体制化，在科学真理是集体事业、是集体成就，因此，科学真理是尊敬信念和实践的社会体制，即：社会科学信念和社会活动实践，与自然科学信念和社会生产信念达到人性的发展、人类的发展、社会的发展共同体现价值意义的实现。苦谛——集谛——灭谛——道谛。人的私心的欲望是善与恶的尺度达到人的自然状况：感官——秩序——情感——良知——自然哲学——良知文明文化——礼的文化——社会结构——社会实践——认识程序。从技术的哲学——创新发展——社会技术——适应自然技术——社会发展。历史必然是一种多杂性、一种多样性也就是立体多元性，产生这个，然后是那个。“然后”——“再然后”——“再然后的以后”创造了历史，历史是通过哲学来解释意义的构成，然而，构成和事件是历史的统一性，事件、著作、人物是多样性。哲学的客观，辨证完全改变了原来以前的问题的人是按照一个新计划提出新的问题，是以无数相对真理的总和达到从单一的真理迈入单子论的真理。在人性的野蛮到人性的约束产生自然崇拜和自然恐惧；在人性张扬的政治斗争的革命产生了无产阶级联合起来进行无产阶级专政下继续革命学说；在人性张扬到人性扩展产生技术崇拜和技术恐惧发展到现代新技术的恐惧；在人性形成到人性回归的政治儒学的科学革命产生城乡公民生存与发展辩证统一进行人本价值论科学发展学说——人本价值和谐发展学说，构建了人文公设、人文公则、人文公理法令生人类和社会正义和“礼”的制衡，达到科学仁道主义逻辑生成人性良知民主集中选择庸聚进化学大一统求异文化，认识科学技术发展规律，驾驭科学技术发展规律，达到人本价值科学发展学说“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的人本价值和谐发展学说，道德制度、政制文明、法道文化立体多元全面科学发展的“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的自由王国，即：人性的蒙昧文化→人性的野蛮文化→人性的文明大一统求异文化，构建人性良知和科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的科学仁道主义阐发、修正、重新构建传统文化的本体和当代人性良知文明文化、科学知识、技术文化、精神文化相结合达到天道与人道的统一，人民公仆与劳动者和最广大人民群众根本利益共同法道文化互动、互补确立城乡公民生存与发展辩证统一进行人本价值论科学发展学说“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的人本价值和谐发展学说的良知意志力量，产生科学知识对事实的客观描述，同时，有着目的论的意涵，最终也就必然有着价值上的体现和目的上的实现，因此，科学知识——体现——实现——期望的行动。然而知识社会就是一种科学活动，哲学史是一种哲学活动产生哲学——经济——社会——政治。
茶馆小议：
“名”的可怕之处在于，即使有人能够勘破“名”关，在社会的漩涡中也会身不由己地陷入由名誉带来的困惑和束缚，以及无止境的纠缠中实在令人痛不欲生。因此，“实”才是主宰作用的“主”，“名”只不过是站在旁边的宾客而已。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论九：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建法·术·势宪治与势治，宪法至上，中庸之德至上道德制度，政制文明权威过程柜架结构，道德制度权威过程、内容法律权威方式程序化达到矛盾道德性和矛盾法律性理性庸聚进化自然属性法道文化意见一致性演绎归纳命题
人的全面发展→科学仁道主义逻辑生成人性良知的科学革命人道主义→人的价值创造立体多元全面自由发展（求真至善、正直忠厚、利他主义博爱的为人民服务宪法至上，中庸至德法道文化的法权）人的全球共性多种学科交叉创造价值完善理想立体多元全面自由科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，人的科学生产力创造价值立体多元全面和谐发展学说。在社会技术人的主观目的计划、愿望形成和实现过程中发挥导向作用。使社会变化和社会现实问题的解决满足城乡公民生存与发展根本利益的方向发展。全球主义和全球化劳动者和最广大人群众人本价值论和谐发展学说产生宇宙生命学主义构建的人的生存阶段产生的拟人、科学共有主义迈入科技公民、体能公民、智能公民、智力公民等人的价值创造，达到理性完善立体多元全面自由和谐发展学说的科学共有主义资本文化的和谐发展，迈入科学共有主义资本文化科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一构建天文学，即：天体测量学、天体力学、天体物理学、射电天文学、空间天文学、天体演化学，达到人类生命、地球生命（植物生命、动物生命）、海洋生命（生物生命）、宇宙生命、太空生命统一信仰文化科学发展的“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一科学革命意志力量。
在世界之中，甚至在世界之外除了良知意志不可能设想再有什么名词可以称得上正直忠厚、利他主义、博爱为人民服务达到良知意志力量。构建世界主义科学仁道主义逻辑生成人性良知文明文化和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学的民主主义，确立民族之间差异加理解、宽容达到理性结构主义公民政体的思维；公民技术社会制度；公民载体的观念理性人性良知文明大一统求异文化自然属性科业文明社会意见一致性。原有独特的存在，把自己的生活改变成良知文化审美价值，达到礼文化风格标准的人格产生人的生活艺术和自我技术的整合到良知文化和礼文化的信仰规范的权利运作的优良道德制度理性原则，通过优良道德制度的设计、选择、创新的有效地维护社会正义、平等、秩序、效率。构建人的行为符码、人的权利，达到人的主体化形式的自我实践。
科学理智、科学哲学、科学政治产生科学民主良知人的经济学主义伦理学的经济基础产生人的生活方式和人的政治方法。同时，技术是“物化的智力”，是“经过加工的劳动资料”，是劳动者置于自己和劳动对象之间，用来把自己的活动传到对象上去的物和物的综合体。然而，社会技术哲学产生社会技术制度的结构，构建优良道德制度的立体多元结构理性技术与社会的互动、互补社会技术的程序，社会技术规则社会技术构建社会程序化和自然科学的哲学化，因此社会技术产生“规训”属于权力类型是行使权力的轨道的手段：技术——程序——应用的层次——目标是权力物理学——权利“解剖学”——权力“技术学”，同时，社会技术对人文学主义的网络化，认为社会技术是调整人际关系，人的本质不是抽象的，固定不变的，而是具体的、历史的和实践的，人本身就是一个对象性存在，物质技术就是根据对自然规律的其内在联系的认识，并有意识地运用它来设计和使用各种复杂工具和机器，社会技术的主体间性。在公民政体：公共事业管理——工商企业管理——税务管理——行政管理——团体管理——社区管理——城乡管理，达到一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动都或多或少需要人的指定，以协调公民载体的活动并能运作生产总体发展，达到公民政体的职能部门和公民社会的各种组织活动的行为。同时在社会总能量提供满足劳动者和最广大人群众最起码的生存生活需要，以及建立等级划分和利益存在均衡制。企业家的管理，是体现了智能公民一种社会劳动过程的性质，同时，属于社会劳动过程的特殊职能是从原始资本积累迈入文明过程的劳动，在社会技术调整的是人与社会的关系，以及人与人的社会交往达到政治秩序对人类的解救，人类为实现自我解救所产生的思想和各种活动的特性，政治安排和制度的恰切特性和力量，得救的紧迫性、方法、内涵，这些就是所有政治哲学的独特性所在。人的情感是以最低音调到最高音调的全音阶，是人的整个生命的运动和颤动，然而，人类的知识的对象会是如何的差异，知识的各种形式总是显示出内在的统一性和逻辑的同质性。达到哲学、历史、现代构建心理利己主义产生所有的行为从根本上说都是自私的；产生伦理的利己主义从根本上说人应当自私地行为；产生心理利他主义从根本上说人性的善和人性的良知就是利他为人民服务；产生伦理的利他主义从根本上说人应当完全彻底为人民服务而忘我达到自然界的人性化的过程、社会发展的过程、人的本质形成的完善、确证过程达到良知公理所得到的东西、良知公理所指定的东西、良知公理制度所给予的东西、良知公理法律所规定的东西、确立良知意识、良知意念、良知思想、良知方法意见一致性，产生政治和社会生活从人性形成到人性回归的人性良知和礼的文化视点才能被正确的理解，达到人性最根本的决定，一切特性在于人性良知文化和礼文化制衡产生私利在自我保全的利己动机，这是解释整个意志活动简单和自明的原则，也就是说自我保全的动机就其实质而言，是指个人肉体生存的保持和促进。然而人的意志、人的意念、人的意识、人的思想等一切行为活动都将服务于这种自我保全，然而，人的是非判断是作为自然存在的人的自我保全来讲利与弊。然而，历史主义则强调用表达所谓不朽真理的词汇的可朽性。人的成功是靠人的天资、人的激情、人的自信、人的智慧、人的勤奋、人的毅力战胜人的自我弱点，努力把握人的命运的机会。人生道路并没有铺满鲜花，人生道路每一步都有荆棘，但是，人必须走过那条荆棘的路，愉快、微笑！这是对人的考验，人必须把忧愁转变为有所得，把辛酸转变为甜蜜。
一个人的内心活动和外部行为的表现可以洞察到一个人的精神特性能知道动机以及影响动机的一切外部的机缘，那么就能精神推测一个人的行为。在技术哲学就技术与技术关系的之间。社会技术哲学产生互动的理论和交换的理论、功能的理论与冲突的理论。社会技术哲学产生人对社会运动规律技术应用达到社会利益的分配。以人性形成到人性回归良知文化和礼文化为依据人的定位，然而，良知是一个灵魂或精神属性，是人类的概念构建良知理性——良知立体多元符号结构——人的心灵的心理发展，达到从一种形式到另一种形式的转化，是以单纯的实践态度迈入立体多元符号结构态度的转化，在社会科学程序化就是社会技术哲学达到立体多元“利益”的技术应用的均衡性。社会技术哲学意识从意识的主体与主体、与社会的关系，不同的人所特有的个人意识和带有一定整体性、共同性的各种社会集合体的群体意识，人群所具有的特定的社会意识，特定的价值信仰或者人对社会现实的共同反应，意识形态是人们的利益相关，有别于一般的社会的科学理论，意识形态是形为的计划，可不只是抽象的观念，意识形态的多意、多动性由社会技术来调整、控制，达到社会关系分式的方法的集合。
人们对自然想象的理解过程就是力图发现一般概念和自然规律，而自然规律只是代表自然变化的一般概念。人的主观意志是在人的见解和人的意图达到符合良知具有价值和尊严自然变化的体现，对于价值与价值关系是个别与共同性、特殊性与一般性、外在性与内在性、自然性与社会性。社会科学是通过社会技术为人的利益服务的社会技术，知性的知识和理性知识就是从知识的功能来考虑，制度是规则化的行为模式，制度是规范人的社会行为，新制度主义是人性良知和“礼”的制衡，构建政制文化和优良道德的确立，“制度”是社会技术的“物”化是社会技术存在形态，优良道德制度分析逻辑的起点达到伦理立体多元全面性。制度实质上就是个人或社会对有关的某些关系或某些作用的一般思想习惯，而生活方式所构建的是在某一时期或社会发展的某一阶段通行的制度的综合，从心理学主义确定一种流行的精神态度和一种流行生活方式，达到当代时尚在一个整体社会中起作用的一种普遍形式。然而，时尚的效力是短暂性和诱惑性。生活中，不需太多的刻意。如果有一天，你和别人在窄路相逢，不需要企图去理解那些匆匆起路的心声，只需要你抬一抬脚，他侧一侧身，用微笑的相容共走一段路，那么，人生就对了一分和谐和愉快。在法治的社会人必须依法行事，但是，人可以灵活用脑“创造”有利于人的“法则”。
茶馆小议：
苏格拉底拿出一个苹果摆在讲台上，请大家闻闻空气中的味道，一个学生举手回答：“我闻到苹果的香味”，苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每一个学生面前走过，并叮嘱道：“大家再仔细问一问，空气中到底有没有苹果的味道”。这时，已有半数学生举起了手，苏格拉底回到讲台上，反复了刚才的问题，这一次，除了一名学生举手外，其他的都举起了手，苏格拉底走到这个学生面前，问：“难道你真的什么气味也没有闻到么？”那个学生肯定的说：“我真的什么也没有闻到”。于是，苏格拉底宣布：“这个同学是对的，因为这是一只假苹果，根本没有味道”。因此，人们在大千世界必须要有自己的立场和观点，万万不可人云亦云。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论十：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建法道文化，即：人性仁道文化生物自然属性——人性圣道文化良知和礼制规则、秩序物理属性——人性天道文化道德制度，法律社会属性理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
精神科学把人类的事业看作事实和产品指出它的特征探索原因，达到精神科学和自然科学即社会科学与自然科学共同为人类和社会发展与时俱进。“软”的行为科学和“硬”的物质数量测定是相互联系不可分割。将自然与文化之间应当通过文化之间的实体化来沟通，文化科学是人文科学逻辑的具体性、直接性、整体性和自然科学哲学性，达到文化科学哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性。在社会技术“软”和“硬”是政治与经济社会技术，是社会技术中一种，是为调整社会的政治与经济利益的关系而确立，达到文化社会技术，文化利益的社会技术是社会精神建设的方法，社会技术是人的活动的产物，是人们在社会实践中不断的创造和构建，对知识的渴求，对美好生活的追索，对正义的求索，对价值的追求，对意义的追问，达到世界主义本土化民族差异的理解，达到道德——实践——信仰文化——世界观——文化合理化，产生人性良知和礼的文化理性自然属性的一致性，产生人的心理需要思想就像身体需要食物一样重要。人渴望着洞察，同时，人期盼的理解因为人们失去了思考的快乐，理解的挑战，灵感和哲学的慰籍。然而哲学知识努力思索生命、思索人性良知和礼的文化，在宇宙学主义人类、地球、宇宙中的位置达到对智慧的爱。一个人肯花一千元买一把破旧的曾经5元钱都没有人买的小提琴，是因为它已经被调准了音普，能够弹出优美的音乐。人生就像一把小提琴，人的心态好比琴弦，调整心态，才能充分创造人的生命价值意义的潜能。追求更广阔的图景，渴望是知识和文化使的人们理解人的生命和人的价值创造。人的生命就是有机物固有的运动的总和：运动则只能物质的一种性质，人的生命就是人的蛋白体的存在方式，这种存在方式上就是在于这些蛋白体的化学部分的不断的自我更新。反之，陷于生活的琐事和享受至上主义最大化张扬而随波逐流的拒斥。人的评价与人的利益相联系，人对价值的判断是受利益的支配。人的眼明、人的智昏、人的狭隘、人的大度、人的主体利益在人自身尚未意识到人就已经客观存在。在人的主体意识到和人的评价后人的主体意识中形成人生目标和人生理想的追求，这就是人的主观利益的观念在人的族体意识形成人的评价标准和尺度，然而，人的价值扎根于人的社会关系是随着人的主客体关系的变化而变化，是属于具体的变化，不是抽象的、永恒不变的，反之，永恒不变的价值标准，必然导致价值评价的绝对主义。人的群体是人的社会群体，通过人的社会互动或人的社会关系相结合，产生人的共同活动，进行人的共同利益的集合体的社会实践，不仅仅影响了自然界也是相互影响，是在一定的方式共同活动和相互交换活动，在社会的关注从人的态度——人的规则——人的秩序——人的制度——人的法律。然而，当代社会人的核心——公民载体和社会关系——社会载体和家庭关系——公民载体男人和女人关系构建人的主体——人的饮食——人的经济与文化——人的欲望——人的哲学与逻辑，达到人的生物性——人的遗传系统——人的良知系统——人的价值系统——人的符号系统——人的行为系统，达到人的“有意设计图”程序化的信仰文化，哲学、意识形态的精神价值体系的规律法则结构的良知主体和权利主体，达到人的智慧技术哲学知识逻辑思维理性自然属性意见的一致性，产生人的自然理性在各种创造物中来回穿梭并复原关于这些东西的秩序原因和结果的真实情况。人的利益作为道德的基础具有普遍性和客观性，从人的个人利益——人的共同利益——人的物质利益——人的精神利益达到人与人之间的个人利益：经济、政治、文化、精神达到人与人之间关系，引发到人的交换和人的交流，构建良知文明文化和“礼”文化的契约的阿基米德支点，产生人的规则、人的秩序、人的制度的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生人的活动是凭借人的自身力量和人的自身态度来决定，人的自身文明的方向和未来定位产生人种存在各种区别、各种差异，但是，在最初的状态和最终的实现达到统一。
科学知识、科学文化、科学理论的社会学的建构主义直接主宰人的行为是人的兴趣，但是，人的科学观念建立人的科学世界观，决定了人的兴趣的动力达到推动人的行为，突出了人类主体在科学实践中的地位，将抽象的观念体系转向对观念与实践达到科学知识文化理论，是人借助于可得的物质和精神资源创造出来的科学技术知识，构建人类在宇宙生命学主义科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一中的生活和创造价值的意义，并且懂得人类对人性良知和礼的文化在历史发展进程中的重要位置。人的哲学即和谐思辨对立统一就是对人的观念的发展试图发觉其中所蕴含的全部意义和结构关系。
人性形成到人性回归智慧和明理的知识哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一剖析人类和社会，从人性扩张原始资本产生前工业社会到人性张扬科学资本产生后工业信息社会产生经济全球化导致资本垄断、两极分化、贫富悬差、社会断层同时产生福利主义，迈入全球主义和全球化人性形成到人性回归科学共有主义，求真至善、正直忠厚、利他主义博爱的为人民服务科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一。以人的生命意义和大自然生命意义的理性社会产生人与大自然自然属性的生命意义的价值创造意见的一致性，构建自然技术和社会技术的自然——人——社会的人化过程就是人的社会实践过程，也是自然界的人化过程产生人的本质形成、完善、确立统一过程。然而，自然是一个结构与力量的有机整体，它以此只有真正的实在性哲学思想将自身以存在提升到精神真实世界之中，提升到历史和文化世界之中的人性良知文明大一统求异文化中心型，和人的经济学主义伦理学立体多元全面发展数理型的自然科学哲学化，构建社会技术知识哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性，产生社会科学程序化、人文学主义网络化、物理学主义社会化，建立人的经济学主义哲学化、人的逻辑主义实证性、人的物理学主义社会化、人的社会学主义生物数字化、人的社会学主义宇宙化在人的宇宙学中心型和数理型，构建人类学和自然学为基础的人文学主义、物理学主义、生物学主义、心灵学主义、心理学主义、社会学主义、经济学主义、伦理学主义、数字化主义、数学主义，构建纯粹数学产生研究空间形式的几何学、研究离散系统的代数学、研究连续现象的分析学。应用数学产生运筹学、数理统计、数理逻辑、计算数学、概率理论的视角来讲，提出：均值人与平均类型的概念，并以此证成为社会作为一个全部的想象，其涉及的不是 “相信某事的理由”的可接受程度问题，而且事物变异度，即：平均值的离散程度的事实性问题，社会现象在同一段时间内重复出现并且有着显著的规则性这就是哲学的“均值人”理论来认定。由此可见，概率的概念最大的威力的地方在于它可以用来自修补对必然性的信念与现象常呈现机遇的特质之问题产生认知上的间隙，也就是说概率的概念使得人们相信即使一般的情况是存有着随即误差，但是，普遍规律还是可以建立起来的。多数的概念就是修补这样的认知间隙的一个利器，而在变化多段且分殊多异的人群中，概率的论述方式更是使得多数的概念得以具体的推动器——可操作的变相，达到数理型和中心型构建象结构主义、数结构主义、理结构主义无限变化的变化，“有为”与“无为”统一的相对主义的上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高的辨证历史唯物主义和辩证唯物主义的人性形成的《共产党宣言》、《三个代表宣言》、《立党为公执政为民宣言》到人性回归正直忠厚、利他主义、博爱为人民服务的科学仁道主义逻辑生成人性良知民主集中选择庸聚进化学大一统求异多元文化，产生公民政体公权主体——公权获得——公权配置调控公民社会各种利益矛盾。然而，文化科学是人类的成果的普遍运动，而科学的任务就是在于确认和阐释达到公民引导向良知文化和礼的文化的责任和权利，产生人的思想、人的观念达到人的自主、人的决定、理性、人的信仰文化自然属性科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一意见的一致性，构建共同法道文化、互动互补的公民政体（公权），公民社会（各种组织）自治权，公民载体（自治权）作为社会活动行为的公民载体进行道德结构——道德意识——道德规范——道德原则——道德活动，达到经济增长——物质生产的增长——精神生产的增长——人自身生产的增长。在科学知识的创造过程中扮演着系统的角色是观念和实践的历史载体的公民主义社会管理的实质——管理理论的内容——管理思想的方法——生产关系——社会制度——生产劳动——社会活动——实践再生产，达到管理之道在于用人，而用人之道则为伦理构建人的管理——人的自然属性——人的本质——人的价值——人的自由王国。然而，在人的管理对象——人的动机——人的情感——人的思想——人的行为——人的目标。人的规则在公正的规则或规则的公正是社会长期稳定规则的秩序，达到社会正义的公正行为和社会公正规则的概念，也就是说公正行为是指规则内的公正所建立的社会正义，因此，公正行为是社会正义的信守和遵守规则的承诺产生社会的正义。在任务管理——劳动生产率——管理制度——人的劳动信念——人的劳动信仰文化——人的劳动报酬——人的工作环境——人的规章制度——人的管理目标，构建生灵主义、符号学主义、后结构主义、后现代主义哲学、解构主义、地理学主义、解释学主义、现代主义、当代主义、未来主义、人类学主义、自然学主义、修辞学主义、博弈主义、言语行为主义、生命价值主义、礼乐主义、礼射主义、礼御主义、礼书主义、礼数主义、心理学主义、伦理学主义，产生科学仁道主义逻辑生成人的智慧、人的明理、人的理智、人的良知、人的感视觉、人的逻辑、人的道德科学构建心灵与世界、想象与存在、主观与客观、真理与良知达到科学仁道主义逻辑生成人性良知和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学的全球主义社会城乡一体化的劳动者和最广大人民群众人性良知的科学共有主义多元主体的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一全球化的科学革命，构建认识和发展规律产生和谐发展价值观和社会体现价值观理性自然属性意见一致性，科学事实就是科学在形成过程中产生的东西。同时，人类将人的心理构建了心理学主义产生人的心灵的理性和人的经验知识在通过人的心里内省达到人的本能和他人的心理，在客观和实践的心理产生作用。同时，通过生理和实践，生理学在内的物理学对问题不同角度机械地、化学地、生理地进行细胞、原子、电子的相互关系，在物理学主义通过每一个物理的有机整体达到自生存在的统一的意识，也就是说，人在遗传和环境两种不同因素已经确立人的心理作用在观察——设想——推理——演绎达到物质与力的心理的科学产生外部世界深入到内心思想，这就是人的大脑分泌思想，正像肝分泌胆汁一样迈入心理哲学。同时，产生文化相对主义其主张，良知文化和礼的文化在不同民族事实上持不同价值观。真理的求异价值观是普遍的，但他们是名词，是从感觉那里剩下的形象的名词，然而一个正确的命题并非是于真实世界的断言，是在无数相对真理求异价值达到真理求异价值在哲学下的绝对真理的价值，严格的限度内的这种认识上升到理性和反思产生人的道德主观意志——人的良知——人的意志——人的情感——人的行为，达到人的良知互动的连续性的直接定义的客观理性的哲学体系，只有哲学思想才是诗，然而，独立想使自己摆脱所有先见的哲学思想都必须有一种洞察力，可以在实践哲学中包罗万象的基础意义存在的结构达到人的社会性的定义，也就是物理学和精神科学立体多元的因果关系。由此可见，有机主义的哲学是静止的特征。然而，科学哲学将知识社会学的古典信念，在人的信念和人的信仰是公民载体的属性必须和良知文明文化、礼文化相结合达到人生意志力量，才能将信念和信仰永恒迈入到科学真理推进元科学领域发展，把科学知识产生社会文化背景直接联系起来构建科学知识、科学文化、科学理论的社会学结构的价值观。
茶馆小议：
水之积也不厚，则其负不舟也无力，水如果不够深，大船就会搁浅，无法航行。同样的道理，在我们呱呱坠地的那一刻，响亮的哭声就是人生鸣笛，启航的标志，我们逐渐成长，小船经历了风雨，变成大船，倘若没有相应的知识能力，经验的积累，水不够深，人生的航船在社会的人海中航行，必然危机重重，当然点滴积累是人生漫长的过程，需要碶而不舍的坚持，达到不积跬步，无以至千里。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论十一：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建经济可持续发展是以科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学内在价值体系知识高度和科学仁道主义伦理学人性真、善、美文化深度外在环境的价值体系理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
从普世主义→民族社会化→国际主义化→本土化→科学的资本主义经济全球化产生唯科学至上主义最大化张扬，达到技术崇拜和技术恐惧的张力之中→科学共有主义，构建人文学主义、 生物学主义、物理学主义、宇宙学主义、经济学主义、社会学主义、数学主义、数字化价值理性达到行为的规范理性概念是人的要求、人的任务、人的义务、人的调节，达到人的公正——人的平等——人的宽容——人的诚信达到理性立法就会产生社会价值。人的永恒问题就是人的民主、人的理性、人的现实、人的灵魂、人的信仰达到物理学证明各种自然现象的基本因素是来自自发行为的法则，构建人的物理性——人的自然属性——人的行为。数学理性达到知识精确的规范，实验理性达到确认知识可靠性的规范。理解是一种哲学——中心直觉发展方向——有机的联系——系统结构，达到科学技术哲学知识和社会技术哲学知识达到逻辑思维理性自然属性的意见的一致性，产生哲学的推理，然而，推理是对机械论的解释，对于机械论来讲，是各种力量的组合转化分解，因此，人的哲学知识力量的符合体产生欲望达到最大化、骄傲产生幻想、荣誉产生评价、生产产生持久的运作、死产生绝对的丧失、价值产生创造的意义。
人类心智作为“自然之镜”的“崇高”经验和不断进步的实现是科学的历史、是人类的心智因循普遍的科学方法，逐步获得关于外部世界的表述，而科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的观念是人类积累真理知识历程，构建人文学主义的中心型和自然科学的数理型，达到数学抽象理念→数学理念论→结构主义→规则理论迈入新功能主义论的计算的生物，人的心灵对几何与算术达到人的经验能力。一切科学都是知识，但是，一切知识却不都是科学，科学乃是知识的一种探索科学知识、探索科学文化、探索科学理论达到科业文明。由此可见，数学主义使人从人的神秘思维走向科学思维，达到可靠知识的保证，是科学思维理想意见一致性产生人的思维所需要的能量，就是知识和文化与实践相结合达到结构的变化。人是自然的一部分，而不是同自然对立的，人的思想和身体的行为是遵循星球和原子运动的同样规律，因此，模型用数学的哲学、立场、观点、方法分析超越普特南和菲尔徳的观点。在人的客观伦理转化——人的义务——人的公平——人的权利——人的婚姻、家庭是在人性的基本和鲜明的特征将人性社会化产生婚姻文化和家庭文化。由此可见，从世界秩序化产生私有财产概念的演化不存在任何客观的永恒真理，任何东西都是相对的、暂时的。
数的概念是从数数的活动演化而来，人类在社会实践的生产中推动着数学理论的发展，从赌博的游戏产生概率论，动物体的曲线在微机分中确立了答案，编程计算机导向递归函数论这一切来源于数学抽象的理念，应用于社会实践生产。而数学只是分析物体的形式，形式不过是物体的限制（即物体的表面）只有在人的头脑里才能将其与运动物体分离开来，然而数学的课题事实上是不可能分离出来的，物体和被物体达到数学的抽象意见的一致性，产生实践的思维方式反思科学技术的解释世界、改善世界的层面，理解科学技术构建几何的形式达到十分宽泛的形式理性，数学实体性质意见一致性，数学的客体就是实在中的形势和关系，然而形势和关系是中立的，完全可以从实在中、从复杂的关联中分离出来，可以精确地加以普遍的定义，可以作为理论以纯粹逻辑发展的基础，以“定量的”而言，数学的客体纯然就是定量的关系和形式。任何事物都具有独立于经验的结构或形状，其基础是科学主义的科学哲学——人本主义的科学哲学——科学技术哲学——数学哲学达到数学的抽象论→辩证唯物主义的抽象论→解释数学命题的必然性和经验的无关性。其基础就是科学——技术的应用——科学——技术——社会——互动，是一个逻辑连续性的实践过程。在数学的概念不是任何事物的名称而只是结构，在经验科学产生结构性质，因此，经验性的抽象与数学性和结构性抽象是不一样的数学，不是时空实在简单的“映象”而是“映象的映象”。在数学知识的立体构建纯概念第二级抽象的理想化达到“连续统”或“无穷大”的概念，证明人的思维不仅能够抽象而且人在社会实践过程中是能够创造出理想的价值，这就是潜能无穷，反之，数学对时空实在的抽象没有论证。在数学的理念：几个数字或几十个数字同样是单一整体，可交换要领称为计数的基础，因此，数学的课题都是不可改变，房屋实在，数学客体的性质和关系也是永恒启蒙的真理，数学结构不是人工的产品，不是根源于时空中的实中，而是自我存在，称为“永恒整理的王国”，正方形对角线的不可公度性并不依赖于数学，而是正方形。以理念为模型造作万物，所以任何事物都含有理念，然而，只是存在理念的不完善性。立体将知识的开式强加到感性素材之上，从形式上成为概念可能素材提代了概念的具体直观和内容，也就是说同一性的概念来自知识的范畴，是知识主体具有的是理论与经验知识为前提。社会实践生产者只是物质上彼此为对方存在，这种情况在货币关系中才能得到进一步发展，在这种关系中，他们的共同体本身对一切人来说表现为外在的，是偶然的东西，是个性物化的方法。因此，经验客体与理论的自身是达到了意见的一致性。数学命题独立于时间和经验，在知识的主体将结构思想和直观的形式，强加于知识的客体之上。在构造主义数学就能应用于结构化的现象实在。理论较之观察具有冗余的成分，任何观察都离不开理论和结构成分（人类与社会的发展）。规则涉及到人的行为，计算作为规则，决定了该行动的结构，因此，结构主义产生度量的结构、拓朴结构、代数结构，达到人的行为和人的思想理性自然属性自然界和社会交流的意见一致性，逻辑和理性主义——阶谓词演算建立成规则系统，是无规则（离断律）（欧几里德一的构造公理规则），而构建主义基础是理论物理的应用。“能行可构造性”对推广规则的概念，在给定的情况下能够判定其是否得到正确的应用。逻辑和语义规则，开式演算规则制定的规则，行动规则达到立体多能调节规则——特别是伦理学分支规范伦理学构建的优良道德制度规则，也就在构造规则扩展到形式规则，制度是人类和社会发展进程中的一座立体多元的无形的建筑物；法律和规章是建筑物的结构，用人性良知文明的文化和礼的文化筑造这所无形的建筑物；用人性良知文明的文化和礼的文化形成这座建筑物的结构，人在这种建筑物的结构环境中发展，然而制度是人的行为的规律或规则，它一般为社会群体的成员所接受，它详细规定了具体环境中的行为，它要求从自我实施或从外部的权威实施，因此，制度是约束人的行为的一系列的规则而优良道德制度——道德赏罚——道德教育——道德评价——道德机制，达到价值导向的精神文化的动力的互动，也就是制度的道德性和道德制度协调相互关系。制度的道德性是制度伦理内在价值，而道德制度则是其内在价值的外显化。因此，制度的道德性与道德的制度化相互协调的一系列规范的制度安排是社会的道德理性，价值与道德自然属性建设的规范体系的辨证统一意见一致性，自然知识都依赖于人类行为；自然知识依赖于物理或社会，世界的相互作用，而人的行为又是受秩序和规则制约人的行为，行动规则的结构达到形式规则结构理性自然属性的一致性，既然人们不能同时考虑欧氏和非欧几何，人们就不能将它们同时强加到客体之上，就像不想象方形一样，人类已经将几何学扩展到无穷唯几何学，而且扩展到有限个点和有限直线的几何学，同时还添加了非欧几何学，在数学的哲学知识逻辑思维分析数学主义构建了数学结构产生了数字化、程序化、网络化，建立了社会科学（人文学主义）程序化和网络化的秩序和规则达到了社会制度产生独立、理智的自律构建人的理性，确立人相信什么和不相信什么的估论的能力，产生道德自律构建人的理性，得出人关于对错和不良道德估论的能力达到人的自律。由此可见，数学结构已经远远超越传统的代数和分析狭隘的范围。在科学理论的语言中的每一个理论项并不必然对应于一个经验项，因此理论系统（形式系统）的规则就可以不同与经验完全对应的系统的规则，也就是人的行为规则的系统一部分，而理论含有不可观察的事实。科学是一种精神原则——精神与自然——主题与客观的反思达到主观理性和客观理性统一。因此，在实践生产活动中才能达到理论升华的全部观察的事实。自从理性成了人控制内在自然和外在自然的工具，同时，理性的实践揭示了真理、创造了真理、发展了真理，反之，理性主义主观形而上学。人的无穷的行为是不可能的，而无穷序列可以收敛到一个极限，方极限在给定的框架内可以理性经验解释理性性质——行为的效率——功率——效力——可理解性——一致性——计划性——经典型——可重复多样性。在数学模型中引入不同的层次，在实践生产中确立行为规则，在理论上处理仅与形式特性有关的规则，在“纸”的规则与实际行为中经验是存在着一定差异。在数学主义构建行动规则将形式（理论）结构强加到客体领域，这就是理论（形式）的结构与实际具体行为结构的脱离。物理学主义构建的“行动”而行为规则结构属于行动的主体，数学主义构建数学结构存在于理智立国之中是以游戏规则达到人的行为规则。对数学和逻辑，每一步重大的知识进展，都有赖于新结构的发展（新的思想图式）的发展达到经验领域结构化。认知立体能够遵循规则并发明新的规则：认知主体在不同的时间能够将不同的规则（作为思想图）强到客体领域，因此既没有物的自体，也没有独特的客体，而只有依赖于结构规则的客体。当代的数字已经不是数量的概念，而是社会科学程序化和人文学主义的网络化的宏观概念。数学主义已经构建了人类数字化结构达到计算生物的确立。计算机是理性程序推理，而人是立体多元感性推理。在科学概念是社会实践发展中产生因果联系的关系达到客观的现实。也就是说人的智能创造了计算机而不是计算机创造了人。人文学主义和数学主义达到数字化的程序化构造人的善、人的美德、人的良知，达到神圣秩序、规则、制度、契约、法律是作为实现人的自我保全正当利益、合理利益、合法利益，达到实用推理和论理责任理性自然属性意见一致性。物理学把生物的特性为原子式的单元与组合为概率定律所支配，自然科学就是透过变化不定的现象，深入到恒定不变的本质或结构之中。单个机体内多个单元的出现正如单原子式电子的运动是人们不能预测的证实，然而，物理学主义是自然科学的核心，粒子物理学又是物理学的基础产生理性论的、化约论的、实在论的、毫不动摇的俗世观点。物理学——阴极射线与电子射线——X射线与原子的序数——量子论——原子结构——玻尔学说——量子力学——相对论——相对论与万有引力——物理学近况——控型原子——化学。因此物理学主义：力学、声学、热学、电磁学、光学、分子物理学、原子物理学、原子核物理学、基本粒子物理学。化学主义：无机化学、有机化学、物理化学、分析化学、高分子化学、放射化学。由此可见，物理学主义构建的像真论、客观实在、时空宇宙的起源，自然规律的真实性达到了野地里的石头的真实性，具有相同意义，如果把石头的真实性剖析透，那么自然规律的真实性也就不言而喻，也就是说用这种说法维护“真理”或“真实”的实在性。在符号结构秩序具有根深蒂固的主体间性和社会性。然而，真理存在于其中的真的形式只能是他的科学体系产生真理信念的功能，而这种信念则来源于事实终于事实。知性不可避免的要在事物的可能性与现实性之间作出鲜明的区别，然而真理是哲学的体系构建人的道德是非，其核心就是人的责任和人的义务升华到概念来源于义务伦理道德。概念无直观则空，直观无概念则盲达到可能性和现实性。因此，在文化领域中，每一种普遍性都具有个别性，所有的历史和生活是受民族条件的限制，正是在这种限制中，人类的普遍性和完善性得到例证产生每个人生活在特定的文化、历史、社会的脉络里，将科学在争取文化生态环境的驱动角色的行为上最终走出光明，科学推理的逻辑格式中除规律陈述集LI、条件描述集CI、价值选择集VI立体多元推理进程，构建科学共有主义，达到人性良知的法学主义的经济全球化社会城乡一体化、工业信息数字化、科学共有主义多元主体政制文明、道德制度、政制文化、法治全球化的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的科学革命的意志，然而，人的意志的存在是主与客在对立的无条件、无中介的根据存在自身。因此，意志既是主体，又是实体，既是自在之物，又是超出自身要求更多的生成，由此可见，人的生成——人的变易——人的生命——人的自在——人的意志。
茶馆小议：
“坐忘”的方法，其实是一种“损之又损”的悟道方法，所谓“为学日进，为道日损”，做学问是一种积累的过程，所以讲，“日进”就是加法，“悟道”则是一个消减的过程，就是做减法，要减去人性贪婪太多的欲望，太多的不舍，太多的名利、是非、生死，是后回归平淡。
和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论十二：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学仁道主义技术生成人类生命，地球生命（植物生命、动物生命），海洋生命（生物生命），宇宙生命，太空生命探索和开发理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
从世界劳工界→全世界劳动者和最广大人民群众的生存福利平均主义和价值创造与理想完善的立体多元全面发展→全世界民族国家→科学仁道主义逻辑生成人性良知民主集中选择庸聚进化学的民主主义的全世界社会城乡科学共有主义多元主体政制文明法治本土化→全世界跨国公司全球化→全世界人→迁移的科技公民、体能公民、智能公民、智力公民，人的全球共性创造价值立体多元自由发展→人的全球共性多种学科交叉创造价值立体多元全面自由发展→广告文化、商业文化、企业文化、媒体文化、消费文化、人性良知文明文化、社会道德文化构建了人性形成到人性回归产生人的科学生产力，创造价值理想完善、求真务实、正直忠厚、利他主义、博爱为人民服务、科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的科学仁道主义逻辑生成民主与集中选择庸聚进化学说，科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的价值观→和谐发展的信仰→和谐发展的行为→和谐发展的目标→和谐发展的证据→和谐发展的自然观→和谐发展的实践观，达到物质文明和精神文明原则的庸聚进化与时俱进过程逐步发展，产生科学真理知识的自由王国，构建城乡公民生存与发展根本利益的人性良知、人的生存福利平均主义→人的就业选择立体多元全面发展→人的价值，创造立体多元全面自由发展的按劳分配、各尽所得、公民载体财产正当性、合理性、合法性，达到均衡主义共有制→民主主义社会的科学共有主义多元主体公有制→民主社会主义科学共有主义主体多元资本共有制按需分配、各尽所需法道文化社会。
从少数人对多数人的法西斯专政必然产生多数人对少数人的无产阶级专政迈入劳动者和最广大人民群众法道文化民主主义的科学仁道主义逻辑生成人性良知的人性形成到人性回归产生人的本性的本源人的仁性，人的义性，人的礼性，人的智性，人的信性，人的正德，人的礼仪达到人的正德福利构建法律技术产生习惯→惯例→法律和制度技术产生规则→秩序→制度达到科学共有主义共有制理论宪章三部曲，宪法理论学、法律文化学、政制文化学构建劳动者和最广大人民群众科学共有主义政制文明，道德制度(以科学仁道主义伦理学人性真、善、美规范构建人性良知优良道德制度)，人性良知的正义和仁义契约法制，法律文化学程序化和法律程序化，道德制度、政制文化、法道文化体系的和谐发展学说的全球化的科学革命意志的力量。从宗教的仁慈到科学共有主义文明产生信仰文化，即科学仁道主义和谐社会的良知达到人性良知的正义和“礼”的制衡 ，维系“礼治”社会秩序的法度，构建社会公德维护社会公共生活的正常秩序，共同遵守最基本、最简单的生活准则和行为规范，同时，调节和处理公民载体在社会公共生活与他人之间关系的行为规范，达到“礼法”解决社会民事纠纷“调解文化”后达到强制。道德制度是“道德立法”，是一种人类道德精神“经验”，是作为财富积累起来纳入法律。把社会基础道德从制度的规则和秩序上升到法律。同时，契约是社会的理念，是社会进步的尺度达到契约文化→契约观念→契约意念→契约规则→契约精神→法律渊源，构建资本社会和利益社会的人们行为最根本的动力（保存的那么一部分）利益，只有充分调动起人们对利益的合法性、利益的合理性的人性欲求，达到公民社会的契约文化和契约精神统一。“礼法”是人性良知文明文化构建法律文化学程序化，而法律文化学程序化是“礼治”人性良知→文明文化和规范伦理学构建政制文化和优秀道德制度的调解文化。非正式制度构建持久生命力的文化传统、道德观念、价值取向、伦理规范、风俗习惯、意识形态，达到公共伦理在社会管理组织的职业道德和职业活动，具有职业特征的道德准则、规范的总和。然而，文化是心灵世界，文化哲学的逻辑是诗。由此可见，元伦理学、规范伦理学、美德伦理学产生目的伦理学和义务伦理学，产生善优先于正当和正当优先于善，达到人性良知理性的道德原则，人的行为应该尊重人性良知的社会主义准则，达到人的行为合理性、合目的性、合规律性、合法性，自然属性人性良知道德推理思维的格式除道德准则的集RI、条件描述的集CI、情景关系的集CIR外在客观陈述的集CI意见一致性。
科学共有主义政制文化法治全球化的主体、客体、主体二元三角沟通自由互动的象、数、理宏观、中观、微观三观论，构建宏观公民政体道德委员会象、数、理无限变化的整体性辩证唯物主义无限变化过程中的→中观：公民社会道德中心象、数、理辩证唯物主义实证性的无限变化进程中变化中的变化监督性、协调性、可控性；“礼”的制衡性→微观：公民载体立体多元全面发展公民道德法的象、数、理辨证唯物主义实证性的上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元的中心型和数理型的无限变化的变化沟通、自由、互动、互补，达到“有为”与“无为”统一以规范伦理学，构建人性良知正义的优良道德制度和以人性规律的自然法构建法治，达到理性自然属性意见一致性的人性良知正义契约的法制和仁义契约法制的社会正义性的相对主义，构建科学知识，使得人的身体成为一个政治领域的政治秩序，并且，产生了用以控制人的身体的政治技术产生政治秩序。在各种力量的协调作用，因为政治确定是力量的竞争，所以政治秩序是理性的探术产生机械论→论物体→论人→论公民→公民哲学→自然哲学，构建人的智慧哲学知识的欲望达到自由王国、达到人的生物性、人的物理性、人的心灵性、人的生理性、人的社会性、人的十四经穴位、人的三百六十一个穴位、人的十二经筋、人的十二皮部、人的结构、人的运动、人的循环、人的呼吸、人的消化、人的神经、人的内分泌、人的生殖、人的排泄、人的追求科学知识的真理、人的追求社会科学和哲学的真理、人的追求科学理论的真理，达到求真务实、正直忠厚、利他主义、博爱为人民服务和谐发展的科学仁道主义逻辑生成良知民主集中选择庸聚进化和谐思辨对立统一大一统求异存异立体多元学说。学说大要，顺把天道、人性、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正的道理。人的谨言、人的慎行、人的心境、人的观念、人的清心、人的节制、人的理性、人的意志、人的情感、人的心灵产生人的合义、人的合宜、人的义性、人的礼仪、人的礼俗、人的正德福利良知达到人性管理→经纪人→理性人→社会人→伦理人→工具人→决策人→动机人→自我定理人→复杂人，构建管理者良知的善性，治理被管理对象的恶性。劳动创造了人，管理造就了人性，人性善或恶是社会实践活动的产物，求真至善、除恶、扬善、惩恶达到人性良知文明文化和“礼”文化制衡人性社会性的各种利益关系，构建人的生物进化属性、人的进化社会属性、人的进化思维属性、人的进化意识属性，建立人的公设、人的公则、人的公理法、人的意念是迅捷的，思想是飞驰的，用激情的语言来描述思想过程就是相称的、人的理念形式基本上是内涵的理想典范意义。公民载体需要是主体内在的欲求，是通过物质生活和精神生活，同时受到时代物质生产和精神生产的水平，以及社会制度的制约，人的社会交往实践构建社会关系的人性的定位，达到良知文化和“礼”文化的契约构建市场经济，就像拓扑性质连续变形之下不变性形成市场经济主体多元的市场文化的主体结构，达到意识形态→价值→信仰文化全球本土化的自然主义的普遍性，达到人的深沉厚道磊落豪放、人的光明博大深厚含蓄，从先天的禀受的气质到后天修养至高至大的境地，达到人的生存进程的信仰文化的本质和人的创造价值、理想完善的进程的信仰文化的本质的理想自由属性、人的自身本质意志力量、意见的一致性，产生良知文化和礼文化构建权力观即公权、自治权。自治权，在权利与支配下就等同对知识的压迫或对意识形态的扭曲，但是，权力可以产生知识理解自身，定向行为的目的性，工具的塑造，达到社会科学程序化和自然科学哲学化，同时，自然科学的权力与知识互动和互补达到思考运动和感知运动，产生权力与科学知识、科学理论、科学文化的互动、互补立体多元全面发展。
从后工业资本主义的托夫勒的超势化→数学信息工业社会主体多元全面发展的运动→认同政治的转向→非物质价值的“反文化”→对权威的质疑→基础活动升华→科学的资本主义经济全球化→社会和国家非政府组织者思维的转变→通讯技术的发展→社会运动立体多元全面扩展→以人为本→人的全面发展→人的全面科学发展→人本价值论→人的价值创造全面科学发展→人的全球共性多种学科交叉创造价值，立体全面自由科学发展→人的科学生产力立体多元全面自由科学发展→人本价值和谐发展学说，人·自然·资本的沟通、自由、互动、互补达到人与资本自由、互动、互补，构建全球主义人本价值论和谐发展学说全球化，构建新轴心主义的理性与价值合一的生态自然观，自然与人文学主义的统体学问观，归纳与演绎结合的治学方法论，求理与致用并重的学术目的论。
从人性形成发展到人性回归的人体价值论和谐发展学说构建全球主义和全球化的人类和社会，构建科学仁道主义逻辑生成人性良知和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学立体多元全面和谐发展学说“有意设计图”，产生社会技术和技术哲学，达到人文学主义程序网络化和自然科学哲学化，按照自然规律驾驭自然的“制天学”达到“良知”、“物理”的分图而治，“生成论”、“感应论”、“循环论”等宇宙学主义的人类、地球、宇宙统一的秩序原理理性的科学哲学，剖析人的欲念和强力是人行为的根源。因此，构建法律监督、行政监督、舆论监督，同时，构建环境科学、毒理学，达到环境毒理学理性新兴科学自然属性，防止生命的皮肤、吸入、摄入意见的一致性，产生从环境科学→能源科学→材料科学→海洋科学→空间科学→行为科学。
从人性扩张的原始资本产生劳动价值论的资本论剖析对无产阶级进行“榨取”剩余价值的剥削行为，产生人性张扬的科学资本的科学革命的人性形成到人性回归的和谐思辨对立统一的智慧知识哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性的剖析科学的人性张扬的科学资本产生经济全球化的资本垄断，两极分化，生存享受至上主义的最大化张扬，产生社会发展的断裂层和人类发展的断裂层是以资本→利润→和平剥削→经济暴力以及破坏金融；有恃无恐“资本强盗大亨”；沉迷于泡沫经济股票、证券、期货、对稀有金属的贪梦；在新兴的计算机行业为人类创造财富的同时，也通过垃圾证券买卖进行“投机”资本的和平剥削产生人性张扬的原始资本→生产主义→总体控制目标→人性扩张的科学资本→和谐文化系统论的控制论的宏观、中观、微观的秩序和生产方法，构建对平均利润和平均利润率的形成过程，是在不同生产部门由于投入其中的资本会从利润率较低的部门抽走，投入到利润率较高的部门，在不断的流出和流入，为此，资本在不同生产部门之间根据利润率的升降和分配，供求之间形成比例，不同生产部门有相同平均利润。平均利润率形成后，平均利润率规律在生产和经济活动中起主导作用的生产方式，在生产资本的转移比货币资本转移要困难的多，但是，最终必须要靠生产资本转移的利润率的平均化。发展到科学共有主义→利益均衡，构建劳动者和最广大人民群众进行科学共有主义资本文化科学革命，达到科学共有主义多元主体全球主义的人文学主义、生物学主义、物理学主义、宇宙生命学主义、天文学主义、心灵生命学主义、心理学主义、社会学主义、数字化主义、逻辑学主义、哲学主义、科学哲学主义、经济学主义、系统学主义、法道文化的价值、经济学、伦理学，并且在生物圈的运用依赖于人类的价值优先顺序。人类和社会并没有什么东西是死的，并没有什么东西是呆滞的，并没有什么东西是不连贯的、不相关的或碰运气的，而是依赖于对人类生命意义的意识心灵→感知→认识→相信→想象→能量→价值→目的→意义→判断→鉴别，达到意识因果观的发展到因果观的转变的主观意识，在物理的世界和人文世界重要地位和作用，由此可见，人的大脑的功能组织和认知处理的角度来看，人类信仰文化体系是塑造公民载体和公民社会行为的核心指导作用，人类的信仰文化决定人类重视什么，选择什么，决定人们认识行为和社会决策。在人类生与死的人生目的和意义是人类的灵魂，是在宇宙图式中的地位的信仰文化达到宇宙学主义，构建人类、地球、宇宙统一的信仰文化决定了一个社会对于世界发展的趋向，文化价值的取向，道德善恶和社会正义等各方面的判断。因此，任何关于生命终极价值和意义信仰文化都会通过一个人的价值体系来制约所有的从属价值。在无数公民载体的心灵占据公民社会主导地位的世界观→信仰文化体系决定社会如何发展，重视什么，作出何种决策来塑造人类历史发展进程。同时，在生物物理和生物化学其根源是物理与化学解释生物问题，也就是胶体的物理学与化学对生物学组成生活细胞原形质的胶体，其核心为坚硬，达到社会技术哲学知识的理性全球化和谐发展学说科学革命的意志力量的法道文化“胶体”的硬道理。
人性形成和人性回归的全球主义和全球化构建追求科学知识、科学理论、科学文化的真理。科学要求人类接受关于宇宙的非人格化的唯物主义的质量→能量的解释，达到依靠科学真理探索科学知识产生科学文化塑造人类，科学理论指导人类，达到理性良知文化和礼的文化支配科学技术，构建以人为本、和谐发展、树立人性良知、正直忠厚、利他主义的博爱为人民服务，和谐发展的科学仁道主义逻辑生成的人性良知和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学的先进文化前进方向的民主主义和各国伟大的民族主义和民主精神的大一统求异文化的“有意设计图”，历史通过一种对抗的意志和一种解释的意志获得生命力，共同构建科学仁道主义逻辑生成良知信仰文化的意志力量，创造宇宙生命学主义的和谐发展学说的科学革命航天精神、和谐发展的人文精神、法治建设的法道文化的信仰精神，共同构建科学仁道主义逻辑生成人性良知和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学的信仰文化科学革命的意志力量，达到人类生命、地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命统一的信仰文化科学革命的意志的力量，城乡公民生存与发展辩证统一达到人的全球共性多种学科交叉创造价值立体多元全面自由和谐发展的人的智慧、人的智能、人的智力，创造科学技术、科学发展，“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的经济建设的人·科学·经济三元逻辑，和主体、客体、主体二元三角沟通自由互动互补的事实，和关系科学陈述不能产生伦理学的准则，由此可见，伦理知识把人们构建为社会主体，产生管理的权力，同时，伦理知识将产生管理的权力支配社会主体实现主体人的身体、人的灵魂、人的思想、人的行为、人的权利进行社会技术操作，达到逻辑思维和经验知识伦理学准则合乎理性。尽管道德理想不能导致科学的原理的确立，但是道德的自律却能使科学的社会运用造福人类。在社会生活中任何一种事物从经济价值到公民政体的公权→公民社会各种组织自治权→公民载体自治权达到社会实践和生活实践，人既是公民载体共有，也是公民群体共有；人既是公民载体，也是集体整体和人类整体，产生人的心志本身构建都是良知文化和“礼”文化产生人的慎虑是想象的最后产物、人的福祉是感情的最后产物、人的睿智是推理的最后产物，达到哲学知识在有条件下的发展而没有绝对性构建良知文化和“礼”文化的契约文化，使人们之间关系达到利益上的和谐。随着价值的理性将成为科学规范的重要成分；未来的人性良知新轴心科学必将把合乎人性良知的道德和“礼”的文化作为其人类和社会发展最高目标。
信赖意识→诚信意识→信用意识→敬业意识→公民意识，达到契约精神的法治公民社会的权利神圣→主体自治→意思自由→契约自由→契约责任→契约主体自治→权利和义务自由合意，达到公民社会利益最大化产生价值理念的集体体现→利益的追求→利益的均衡→平等自治的理念→公民社会主体→市场经济→资本关系→内在交换→平等、自由→权利民主，构建劳动成果和劳动产品的市场经济资本，人们在生存、就业、理想进行劳动的分工和职业角色的不同，决定了劳动主体必须靠“契约”相互交换资本来满足各自需要，因此，资本价值量变成了交换的前提和依据，在提高资本价值量劳动者的责任意识和敬业意识成为生存、就业、理想进行劳动的主体，而职业道德和职业伦理成为资本交换中的主体地位，构建均衡利益的互享、责任自负的契约关系，达到权利和义务的职业伦理观念，由此可见，逻辑的概念，思维推理达到实践客观现实和价值的概念，达到自然科学概念和法律概念产生良知文化和“礼”文化普遍的公民权利意识的市场经济运作下，权利本位主义必然产物达到科学共有主义，随着人性良知伦理学引入规律理念、规律的思维、规律的观念、人的道德理想将能够不顾情感的阻碍被人性良知理性所实现，达到人本价值和谐发展学说实现科学仁道主义逻辑生成人性良知、理性道德自然属性意见一致性。人的思想、人的劳动、人的创造、人的奋斗、人的追求、人的拼搏洗刷了人的假、人的恶、人的丑，追求人的真、人的美、人的善达到人的良知的科学仁道主义和谐社会最高境界。
确立生灵盛世全球主义人本价值和谐发展学说全球化，建立全球主义人本价值和谐发展学说，研究会愿意与全世界各国出版商合作共同出版人类唯一的人本价值和谐发展学说，即：和谐圣经、和谐圣训、和谐修养、和谐语录、和谐学方法论、和谐文化系统论、和谐经济学、和谐经济学方法论、和谐哲学、和谐资本论达到经济基础、上层建筑、意识形态结构、内容、方式程序化。
从人类和社会发展人性形成到人性回归的最高阶段，产生全世界劳动者和最广大人民群众构建人本价值和谐发展学说，与时俱进、不断阐修、创新、发展，达到人本价值和谐发展学说和作者生命的终极。
茶馆小议：
视角不同，得出的结论就不同，站在科学仁道主义的高度看，万物齐一，无贵贱之分，然而万物从“小我”的角度出发看问题，就自以为贵，别人都贱，用人世间的世俗眼光来看，则贵贱都由外界的标准来判断，不是“小我”。因此，科学仁道主义和谐是万物之母，是思辨高于万物的存在，是“有为”与“无为”阴阳平衡理念的概念，达到和谐思辨对立统一的科学仁道主义和谐社会。