和谐中国与和谐世界

构建

人本价值和谐发展学说

陈述

概论与命题

柏立冬

概论九：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建法·术·势宪治与势治，宪法至上，中庸之德至上道德制度，政制文明权威过程柜架结构，道德制度权威过程、内容法律权威方式程序化达到矛盾道德性和矛盾法律性理性庸聚进化自然属性法道文化意见一致性演绎归纳命题

人的全面发展→科学仁道主义逻辑生成人性良知的科学革命人道主义→人的价值创造立体多元全面自由发展（求真至善、正直忠厚、利他主义博爱的为人民服务宪法至上，中庸至德法道文化的法权）人的全球共性多种学科交叉创造价值完善理想立体多元全面自由科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，人的科学生产力创造价值立体多元全面和谐发展学说。在社会技术人的主观目的计划、愿望形成和实现过程中发挥导向作用。使社会变化和社会现实问题的解决满足城乡公民生存与发展根本利益的方向发展。全球主义和全球化劳动者和最广大人群众人本价值论和谐发展学说产生宇宙生命学主义构建的人的生存阶段产生的拟人、科学共有主义迈入科技公民、体能公民、智能公民、智力公民等人的价值创造，达到理性完善立体多元全面自由和谐发展学说的科学共有主义资本文化的和谐发展，迈入科学共有主义资本文化科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一构建天文学，即：天体测量学、天体力学、天体物理学、射电天文学、空间天文学、天体演化学，达到人类生命、地球生命（植物生命、动物生命）、海洋生命（生物生命）、宇宙生命、太空生命统一信仰文化科学发展的“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一科学革命意志力量。

在世界之中，甚至在世界之外除了良知意志不可能设想再有什么名词可以称得上正直忠厚、利他主义、博爱为人民服务达到良知意志力量。构建世界主义科学仁道主义逻辑生成人性良知文明文化和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学的民主主义，确立民族之间差异加理解、宽容达到理性结构主义公民政体的思维；公民技术社会制度；公民载体的观念理性人性良知文明大一统求异文化自然属性科业文明社会意见一致性。原有独特的存在，把自己的生活改变成良知文化审美价值，达到礼文化风格标准的人格产生人的生活艺术和自我技术的整合到良知文化和礼文化的信仰规范的权利运作的优良道德制度理性原则，通过优良道德制度的设计、选择、创新的有效地维护社会正义、平等、秩序、效率。构建人的行为符码、人的权利，达到人的主体化形式的自我实践。

科学理智、科学哲学、科学政治产生科学民主良知人的经济学主义伦理学的经济基础产生人的生活方式和人的政治方法。同时，技术是“物化的智力”，是“经过加工的劳动资料”，是劳动者置于自己和劳动对象之间，用来把自己的活动传到对象上去的物和物的综合体。然而，社会技术哲学产生社会技术制度的结构，构建优良道德制度的立体多元结构理性技术与社会的互动、互补社会技术的程序，社会技术规则社会技术构建社会程序化和自然科学的哲学化，因此社会技术产生“规训”属于权力类型是行使权力的轨道的手段：技术——程序——应用的层次——目标是权力物理学——权利“解剖学”——权力“技术学”，同时，社会技术对人文学主义的网络化，认为社会技术是调整人际关系，人的本质不是抽象的，固定不变的，而是具体的、历史的和实践的，人本身就是一个对象性存在，物质技术就是根据对自然规律的其内在联系的认识，并有意识地运用它来设计和使用各种复杂工具和机器，社会技术的主体间性。在公民政体：公共事业管理——工商企业管理——税务管理——行政管理——团体管理——社区管理——城乡管理，达到一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动都或多或少需要人的指定，以协调公民载体的活动并能运作生产总体发展，达到公民政体的职能部门和公民社会的各种组织活动的行为。同时在社会总能量提供满足劳动者和最广大人群众最起码的生存生活需要，以及建立等级划分和利益存在均衡制。企业家的管理，是体现了智能公民一种社会劳动过程的性质，同时，属于社会劳动过程的特殊职能是从原始资本积累迈入文明过程的劳动，在社会技术调整的是人与社会的关系，以及人与人的社会交往达到政治秩序对人类的解救，人类为实现自我解救所产生的思想和各种活动的特性，政治安排和制度的恰切特性和力量，得救的紧迫性、方法、内涵，这些就是所有政治哲学的独特性所在。人的情感是以最低音调到最高音调的全音阶，是人的整个生命的运动和颤动，然而，人类的知识的对象会是如何的差异，知识的各种形式总是显示出内在的统一性和逻辑的同质性。达到哲学、历史、现代构建心理利己主义产生所有的行为从根本上说都是自私的；产生伦理的利己主义从根本上说人应当自私地行为；产生心理利他主义从根本上说人性的善和人性的良知就是利他为人民服务；产生伦理的利他主义从根本上说人应当完全彻底为人民服务而忘我达到自然界的人性化的过程、社会发展的过程、人的本质形成的完善、确证过程达到良知公理所得到的东西、良知公理所指定的东西、良知公理制度所给予的东西、良知公理法律所规定的东西、确立良知意识、良知意念、良知思想、良知方法意见一致性，产生政治和社会生活从人性形成到人性回归的人性良知和礼的文化视点才能被正确的理解，达到人性最根本的决定，一切特性在于人性良知文化和礼文化制衡产生私利在自我保全的利己动机，这是解释整个意志活动简单和自明的原则，也就是说自我保全的动机就其实质而言，是指个人肉体生存的保持和促进。然而人的意志、人的意念、人的意识、人的思想等一切行为活动都将服务于这种自我保全，然而，人的是非判断是作为自然存在的人的自我保全来讲利与弊。然而，历史主义则强调用表达所谓不朽真理的词汇的可朽性。人的成功是靠人的天资、人的激情、人的自信、人的智慧、人的勤奋、人的毅力战胜人的自我弱点，努力把握人的命运的机会。人生道路并没有铺满鲜花，人生道路每一步都有荆棘，但是，人必须走过那条荆棘的路，愉快、微笑！这是对人的考验，人必须把忧愁转变为有所得，把辛酸转变为甜蜜。

一个人的内心活动和外部行为的表现可以洞察到一个人的精神特性能知道动机以及影响动机的一切外部的机缘，那么就能精神推测一个人的行为。在技术哲学就技术与技术关系的之间。社会技术哲学产生互动的理论和交换的理论、功能的理论与冲突的理论。社会技术哲学产生人对社会运动规律技术应用达到社会利益的分配。以人性形成到人性回归良知文化和礼文化为依据人的定位，然而，良知是一个灵魂或精神属性，是人类的概念构建良知理性——良知立体多元符号结构——人的心灵的心理发展，达到从一种形式到另一种形式的转化，是以单纯的实践态度迈入立体多元符号结构态度的转化，在社会科学程序化就是社会技术哲学达到立体多元“利益”的技术应用的均衡性。社会技术哲学意识从意识的主体与主体、与社会的关系，不同的人所特有的个人意识和带有一定整体性、共同性的各种社会集合体的群体意识，人群所具有的特定的社会意识，特定的价值信仰或者人对社会现实的共同反应，意识形态是人们的利益相关，有别于一般的社会的科学理论，意识形态是形为的计划，可不只是抽象的观念，意识形态的多意、多动性由社会技术来调整、控制，达到社会关系分式的方法的集合。

人们对自然想象的理解过程就是力图发现一般概念和自然规律，而自然规律只是代表自然变化的一般概念。人的主观意志是在人的见解和人的意图达到符合良知具有价值和尊严自然变化的体现，对于价值与价值关系是个别与共同性、特殊性与一般性、外在性与内在性、自然性与社会性。社会科学是通过社会技术为人的利益服务的社会技术，知性的知识和理性知识就是从知识的功能来考虑，制度是规则化的行为模式，制度是规范人的社会行为，新制度主义是人性良知和“礼”的制衡，构建政制文化和优良道德的确立，“制度”是社会技术的“物”化是社会技术存在形态，优良道德制度分析逻辑的起点达到伦理立体多元全面性。制度实质上就是个人或社会对有关的某些关系或某些作用的一般思想习惯，而生活方式所构建的是在某一时期或社会发展的某一阶段通行的制度的综合，从心理学主义确定一种流行的精神态度和一种流行生活方式，达到当代时尚在一个整体社会中起作用的一种普遍形式。然而，时尚的效力是短暂性和诱惑性。生活中，不需太多的刻意。如果有一天，你和别人在窄路相逢，不需要企图去理解那些匆匆起路的心声，只需要你抬一抬脚，他侧一侧身，用微笑的相容共走一段路，那么，人生就对了一分和谐和愉快。在法治的社会人必须依法行事，但是，人可以灵活用脑“创造”有利于人的“法则”。

茶馆小议：

苏格拉底拿出一个苹果摆在讲台上，请大家闻闻空气中的味道，一个学生举手回答：“我闻到苹果的香味”，苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每一个学生面前走过，并叮嘱道：“大家再仔细问一问，空气中到底有没有苹果的味道”。这时，已有半数学生举起了手，苏格拉底回到讲台上，反复了刚才的问题，这一次，除了一名学生举手外，其他的都举起了手，苏格拉底走到这个学生面前，问：“难道你真的什么气味也没有闻到么？”那个学生肯定的说：“我真的什么也没有闻到”。于是，苏格拉底宣布：“这个同学是对的，因为这是一只假苹果，根本没有味道”。因此，人们在大千世界必须要有自己的立场和观点，万万不可人云亦云。