和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说
陈述
概论与命题
柏立冬
概论十：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建法道文化，即：人性仁道文化生物自然属性——人性圣道文化良知和礼制规则、秩序物理属性——人性天道文化道德制度，法律社会属性理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题
精神科学把人类的事业看作事实和产品指出它的特征探索原因，达到精神科学和自然科学即社会科学与自然科学共同为人类和社会发展与时俱进。“软”的行为科学和“硬”的物质数量测定是相互联系不可分割。将自然与文化之间应当通过文化之间的实体化来沟通，文化科学是人文科学逻辑的具体性、直接性、整体性和自然科学哲学性，达到文化科学哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性。在社会技术“软”和“硬”是政治与经济社会技术，是社会技术中一种，是为调整社会的政治与经济利益的关系而确立，达到文化社会技术，文化利益的社会技术是社会精神建设的方法，社会技术是人的活动的产物，是人们在社会实践中不断的创造和构建，对知识的渴求，对美好生活的追索，对正义的求索，对价值的追求，对意义的追问，达到世界主义本土化民族差异的理解，达到道德——实践——信仰文化——世界观——文化合理化，产生人性良知和礼的文化理性自然属性的一致性，产生人的心理需要思想就像身体需要食物一样重要。人渴望着洞察，同时，人期盼的理解因为人们失去了思考的快乐，理解的挑战，灵感和哲学的慰籍。然而哲学知识努力思索生命、思索人性良知和礼的文化，在宇宙学主义人类、地球、宇宙中的位置达到对智慧的爱。一个人肯花一千元买一把破旧的曾经5元钱都没有人买的小提琴，是因为它已经被调准了音普，能够弹出优美的音乐。人生就像一把小提琴，人的心态好比琴弦，调整心态，才能充分创造人的生命价值意义的潜能。追求更广阔的图景，渴望是知识和文化使的人们理解人的生命和人的价值创造。人的生命就是有机物固有的运动的总和：运动则只能物质的一种性质，人的生命就是人的蛋白体的存在方式，这种存在方式上就是在于这些蛋白体的化学部分的不断的自我更新。反之，陷于生活的琐事和享受至上主义最大化张扬而随波逐流的拒斥。人的评价与人的利益相联系，人对价值的判断是受利益的支配。人的眼明、人的智昏、人的狭隘、人的大度、人的主体利益在人自身尚未意识到人就已经客观存在。在人的主体意识到和人的评价后人的主体意识中形成人生目标和人生理想的追求，这就是人的主观利益的观念在人的族体意识形成人的评价标准和尺度，然而，人的价值扎根于人的社会关系是随着人的主客体关系的变化而变化，是属于具体的变化，不是抽象的、永恒不变的，反之，永恒不变的价值标准，必然导致价值评价的绝对主义。人的群体是人的社会群体，通过人的社会互动或人的社会关系相结合，产生人的共同活动，进行人的共同利益的集合体的社会实践，不仅仅影响了自然界也是相互影响，是在一定的方式共同活动和相互交换活动，在社会的关注从人的态度——人的规则——人的秩序——人的制度——人的法律。然而，当代社会人的核心——公民载体和社会关系——社会载体和家庭关系——公民载体男人和女人关系构建人的主体——人的饮食——人的经济与文化——人的欲望——人的哲学与逻辑，达到人的生物性——人的遗传系统——人的良知系统——人的价值系统——人的符号系统——人的行为系统，达到人的“有意设计图”程序化的信仰文化，哲学、意识形态的精神价值体系的规律法则结构的良知主体和权利主体，达到人的智慧技术哲学知识逻辑思维理性自然属性意见的一致性，产生人的自然理性在各种创造物中来回穿梭并复原关于这些东西的秩序原因和结果的真实情况。人的利益作为道德的基础具有普遍性和客观性，从人的个人利益——人的共同利益——人的物质利益——人的精神利益达到人与人之间的个人利益：经济、政治、文化、精神达到人与人之间关系，引发到人的交换和人的交流，构建良知文明文化和“礼”文化的契约的阿基米德支点，产生人的规则、人的秩序、人的制度的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生人的活动是凭借人的自身力量和人的自身态度来决定，人的自身文明的方向和未来定位产生人种存在各种区别、各种差异，但是，在最初的状态和最终的实现达到统一。
科学知识、科学文化、科学理论的社会学的建构主义直接主宰人的行为是人的兴趣，但是，人的科学观念建立人的科学世界观，决定了人的兴趣的动力达到推动人的行为，突出了人类主体在科学实践中的地位，将抽象的观念体系转向对观念与实践达到科学知识文化理论，是人借助于可得的物质和精神资源创造出来的科学技术知识，构建人类在宇宙生命学主义科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一中的生活和创造价值的意义，并且懂得人类对人性良知和礼的文化在历史发展进程中的重要位置。人的哲学即和谐思辨对立统一就是对人的观念的发展试图发觉其中所蕴含的全部意义和结构关系。
人性形成到人性回归智慧和明理的知识哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一剖析人类和社会，从人性扩张原始资本产生前工业社会到人性张扬科学资本产生后工业信息社会产生经济全球化导致资本垄断、两极分化、贫富悬差、社会断层同时产生福利主义，迈入全球主义和全球化人性形成到人性回归科学共有主义，求真至善、正直忠厚、利他主义博爱的为人民服务科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一。以人的生命意义和大自然生命意义的理性社会产生人与大自然自然属性的生命意义的价值创造意见的一致性，构建自然技术和社会技术的自然——人——社会的人化过程就是人的社会实践过程，也是自然界的人化过程产生人的本质形成、完善、确立统一过程。然而，自然是一个结构与力量的有机整体，它以此只有真正的实在性哲学思想将自身以存在提升到精神真实世界之中，提升到历史和文化世界之中的人性良知文明大一统求异文化中心型，和人的经济学主义伦理学立体多元全面发展数理型的自然科学哲学化，构建社会技术知识哲学逻辑思维理性自然属性意见一致性，产生社会科学程序化、人文学主义网络化、物理学主义社会化，建立人的经济学主义哲学化、人的逻辑主义实证性、人的物理学主义社会化、人的社会学主义生物数字化、人的社会学主义宇宙化在人的宇宙学中心型和数理型，构建人类学和自然学为基础的人文学主义、物理学主义、生物学主义、心灵学主义、心理学主义、社会学主义、经济学主义、伦理学主义、数字化主义、数学主义，构建纯粹数学产生研究空间形式的几何学、研究离散系统的代数学、研究连续现象的分析学。应用数学产生运筹学、数理统计、数理逻辑、计算数学、概率理论的视角来讲，提出：均值人与平均类型的概念，并以此证成为社会作为一个全部的想象，其涉及的不是 “相信某事的理由”的可接受程度问题，而且事物变异度，即：平均值的离散程度的事实性问题，社会现象在同一段时间内重复出现并且有着显著的规则性这就是哲学的“均值人”理论来认定。由此可见，概率的概念最大的威力的地方在于它可以用来自修补对必然性的信念与现象常呈现机遇的特质之问题产生认知上的间隙，也就是说概率的概念使得人们相信即使一般的情况是存有着随即误差，但是，普遍规律还是可以建立起来的。多数的概念就是修补这样的认知间隙的一个利器，而在变化多段且分殊多异的人群中，概率的论述方式更是使得多数的概念得以具体的推动器——可操作的变相，达到数理型和中心型构建象结构主义、数结构主义、理结构主义无限变化的变化，“有为”与“无为”统一的相对主义的上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高的辨证历史唯物主义和辩证唯物主义的人性形成的《共产党宣言》、《三个代表宣言》、《立党为公执政为民宣言》到人性回归正直忠厚、利他主义、博爱为人民服务的科学仁道主义逻辑生成人性良知民主集中选择庸聚进化学大一统求异多元文化，产生公民政体公权主体——公权获得——公权配置调控公民社会各种利益矛盾。然而，文化科学是人类的成果的普遍运动，而科学的任务就是在于确认和阐释达到公民引导向良知文化和礼的文化的责任和权利，产生人的思想、人的观念达到人的自主、人的决定、理性、人的信仰文化自然属性科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一意见的一致性，构建共同法道文化、互动互补的公民政体（公权），公民社会（各种组织）自治权，公民载体（自治权）作为社会活动行为的公民载体进行道德结构——道德意识——道德规范——道德原则——道德活动，达到经济增长——物质生产的增长——精神生产的增长——人自身生产的增长。在科学知识的创造过程中扮演着系统的角色是观念和实践的历史载体的公民主义社会管理的实质——管理理论的内容——管理思想的方法——生产关系——社会制度——生产劳动——社会活动——实践再生产，达到管理之道在于用人，而用人之道则为伦理构建人的管理——人的自然属性——人的本质——人的价值——人的自由王国。然而，在人的管理对象——人的动机——人的情感——人的思想——人的行为——人的目标。人的规则在公正的规则或规则的公正是社会长期稳定规则的秩序，达到社会正义的公正行为和社会公正规则的概念，也就是说公正行为是指规则内的公正所建立的社会正义，因此，公正行为是社会正义的信守和遵守规则的承诺产生社会的正义。在任务管理——劳动生产率——管理制度——人的劳动信念——人的劳动信仰文化——人的劳动报酬——人的工作环境——人的规章制度——人的管理目标，构建生灵主义、符号学主义、后结构主义、后现代主义哲学、解构主义、地理学主义、解释学主义、现代主义、当代主义、未来主义、人类学主义、自然学主义、修辞学主义、博弈主义、言语行为主义、生命价值主义、礼乐主义、礼射主义、礼御主义、礼书主义、礼数主义、心理学主义、伦理学主义，产生科学仁道主义逻辑生成人的智慧、人的明理、人的理智、人的良知、人的感视觉、人的逻辑、人的道德科学构建心灵与世界、想象与存在、主观与客观、真理与良知达到科学仁道主义逻辑生成人性良知和“礼”的制衡民主集中选择庸聚进化学的全球主义社会城乡一体化的劳动者和最广大人民群众人性良知的科学共有主义多元主体的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一全球化的科学革命，构建认识和发展规律产生和谐发展价值观和社会体现价值观理性自然属性意见一致性，科学事实就是科学在形成过程中产生的东西。同时，人类将人的心理构建了心理学主义产生人的心灵的理性和人的经验知识在通过人的心里内省达到人的本能和他人的心理，在客观和实践的心理产生作用。同时，通过生理和实践，生理学在内的物理学对问题不同角度机械地、化学地、生理地进行细胞、原子、电子的相互关系，在物理学主义通过每一个物理的有机整体达到自生存在的统一的意识，也就是说，人在遗传和环境两种不同因素已经确立人的心理作用在观察——设想——推理——演绎达到物质与力的心理的科学产生外部世界深入到内心思想，这就是人的大脑分泌思想，正像肝分泌胆汁一样迈入心理哲学。同时，产生文化相对主义其主张，良知文化和礼的文化在不同民族事实上持不同价值观。真理的求异价值观是普遍的，但他们是名词，是从感觉那里剩下的形象的名词，然而一个正确的命题并非是于真实世界的断言，是在无数相对真理求异价值达到真理求异价值在哲学下的绝对真理的价值，严格的限度内的这种认识上升到理性和反思产生人的道德主观意志——人的良知——人的意志——人的情感——人的行为，达到人的良知互动的连续性的直接定义的客观理性的哲学体系，只有哲学思想才是诗，然而，独立想使自己摆脱所有先见的哲学思想都必须有一种洞察力，可以在实践哲学中包罗万象的基础意义存在的结构达到人的社会性的定义，也就是物理学和精神科学立体多元的因果关系。由此可见，有机主义的哲学是静止的特征。然而，科学哲学将知识社会学的古典信念，在人的信念和人的信仰是公民载体的属性必须和良知文明文化、礼文化相结合达到人生意志力量，才能将信念和信仰永恒迈入到科学真理推进元科学领域发展，把科学知识产生社会文化背景直接联系起来构建科学知识、科学文化、科学理论的社会学结构的价值观。
茶馆小议：
水之积也不厚，则其负不舟也无力，水如果不够深，大船就会搁浅，无法航行。同样的道理，在我们呱呱坠地的那一刻，响亮的哭声就是人生鸣笛，启航的标志，我们逐渐成长，小船经历了风雨，变成大船，倘若没有相应的知识能力，经验的积累，水不够深，人生的航船在社会的人海中航行，必然危机重重，当然点滴积累是人生漫长的过程，需要碶而不舍的坚持，达到不积跬步，无以至千里。