画家高济民书赠我字画：上善若水
2008年7月16日晚，武辉夏画馆开笔，书画家高济民书赠我字画：上善若水，高济民大师1939年生于陕北，擅画佛道禅人物，尤以罗汉传名，画如其人，飘逸而有静气，画界有高罗汉之称。中国艺术大展艺术委员会委员、重庆美术家协会常务理事，现为重庆中国诗书画研究会会长。
高济民大师的佛道人物画，总给人一种全新的感觉。它是传统的，更是现代的，是传统和现代的有机融合。他的画佛香满纸，禅趣盎然。人物造型古拙，然而圆融耐看、色墨挥洒随意，但却自有规矩方圆。离行得似，妙在意象，给一以独特的美感和深厚的文化底蕴。脱尽了宗教的神秘气息，代之以贴近生活的禅机理趣。
他的佛禅画，就其实质是善的，是贴近生活的。只不过它是以“出世”的表象来探求“入世”的坦途和理想境界，是对真、善、美的一种异道追求。作品收入《现代人物画库》、《中南海珍藏画集》、《荣宝斋二00三特辑》，《中国美术家协会创作中心作品集》、《中国美术名家作品集》，巨幅代表作《十八罗汉图》被北京人民大会堂和天安门城楼永久收藏。
我问：上善若水是啥意思？
享受国务院特殊津贴的出版家、作家李书敏解说道：“上善若水”语出老子《道德经》第八章：、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。为什么我们的老祖先说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，孔夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的解释：
孔子云：水有五德．五种完美的品德，因它常流不息，能滋养一切生物，就是有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，就是有义；浩大无尽，就是有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，就是有勇；安放没有高低不平，就是守法度；量见多少，不用削刮（不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人），就是正直；无孔不入，好像明察；发源必自西（归宿必处东），就是立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，就是善于变化。水有这些好德行，所以君子遇水必观（观察、体会、感悟、效仿）。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。水是最善的，能适应很多环境，水能灭火，水能载舟，亦能覆舟，水暴怒了，也能排山倒海！
以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
生命缘于水，生命始于水。作为万物最基本的组成单位，水的重要性不言而喻。早在古时，水的秉性和智慧就被那些伟大的哲人们诠释得如此通透。而对水的亲近，是我们与生俱来的渴望。生命需要水的润泽，我们不妨也学学水的处世：灵活善变、善待一切，不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境。能潜、能涌、能奔、能升、能降，适应环境而生活，适应环境而居住。行遍天下，享受生活。
如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置，将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置，对人能以合适与体贴的态度，说话能有实际的信用，管理事物能中道而行，做事能多动脑子考虑周全、量力而行，有什么计划能够审时度世，那只有平衡的世界了，哪还有什么因为不平衡而起的争端呢？如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了。
（1）、自己活动，并能推动别人的，是水。
（2）、经常探求自己的方向的，是水。
（3）、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。
（4）、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。
（5）、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。
3、析：水之仁爱，给一切生灵以希望，只要有水的地方就有生机。
水之博大，海纳百川，有容乃大。通达而广济天下，润泽万物而不争名利。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
水之变通，不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。液态气态固态循环，变换莫测，又永恒如一。如果前面是高山，就绕过去；如果前面是平原，就漫过去；如果前面是张网，就渗过去；如果前面是闸门，就停下来等待时机。
水之无畏，在前进的路上，即使面临万丈深渊，也会好不犹豫地纵身而下，粉身碎骨也义无返顾。
水之谦逊，彬彬有礼，礼贤下士，研究永远向下，始终趋近卑微的底层，绝不高攀，从不媚上。
水之力量，貌似柔顺平静，却又无坚不摧。
水之坚韧，从深山源头出发，将无数涓涓溪流汇集起来，没日明日夜不停地奔流，永远朝着一个既定目标勇往无前，百折不挠，生命不息，运动不止。
水之包容，将形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的夹带、荡涤、紊流，终于消融了化解了散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。
伟大的人物能洞见三世,观照一切,历大苦恼,尝大欢喜,发大慈悲，我等小辈自己的麻烦都解决不了，何况他人。只能叹息一声，多灾多难的民族往往四宗教的起源地，神经健全的可怕的中国人自然是例外。
出版家、作家李书敏为我书作《度一切苦厄 佛心》，李书敏写字如同作画，很有创意，“佛心”二字，外圆内方，如佛如画！
苦厄，逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死。生死因结聚五蕴而有，因之不能返观五蕴的虚假不真。由于认识有如是的错乱，难免受到痛苦烦恼。痛苦烦恼不得清醒的认识，不免要起惑造业，结果便陷入了更深的魔道，因而轮回生死，现世执有五蕴，未来招致生死苦厄。如果能够了达，连五蕴都是虚假幻化的妄想，扫除一切魔缘，自然心中清净，生出智慧，也就可以度脱一切苦厄。这便是修行般若法所能达到的境界。
“人生像一杯苦酒！”从婴儿呱呱堕地开始，所发出的第一个声音，就是“苦啊！”
世间上的人，以为无财、无名、无权、无位是苦；其实，真正的苦，是因为有财、有名、有权、有位，才增加更多的苦难。例如，有家、有爱、有事、有业，“有”的里面不是很多的苦厄吗？
度一切苦厄,扼要的说，只是为了人类（众生）的忧苦困厄。自己要求解脱，是自利；想解救别人，是利他。自利利他的主要意义，正如《心经》所说∶“度一切苦厄”；“能除一切苦，真实不虚”。
任何艰难困苦，在克服中我们无法避免，那就只有面对它，正视它，战胜它。在战胜的过程中，我们自然会分享其中的乐趣。这种分享，便是一种境界，一种常人状态下经过努力便可以达到的境界。
“度一切苦厄”，就必须让“我”空无执着。能够“照见五蕴皆空、显现般若智能、明白人我无间、融和物我一体”，才能够淡化和解决我与物、我与境、我与人、我与社会、我与自然，甚至我与身心的关系。能够把自我安顿在无执、无染、无拘、无束的上面，才能够真正“度一切苦厄”！
助人助己超度人生精神和肉体的痛苦，是一种修炼和境界！
有幸获得这些墨宝,又增长见识,感激之情难以言表!
蔡律 2008年7月16日晚