作者：利奈尔
我们再来看下面一段，“同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这是讲的同人卦。
同人卦
《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川。乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
同人卦的卦辞是“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”彖辞对卦辞是怎么解释的呢？彖曰：同人，就是说这个卦名叫同人卦。这个卦名是怎么来的呢？就是“柔得位得中而应乎乾，曰同人。”天火同人，六二爻是既得中又得位，下卦离火跟上卦乾天相应，同时六二爻与九五爻也相呼应，所以能够变成同人，成为朋友。“同人于野，亨，利涉大川”，亨，指上卦有乾之行。同人于野，之所以能够爬山涉水而得亨通，是因为上卦是乾卦，是有天行之健，生生不息，可以远涉大川。下卦是离卦，离卦有文明之象，所以是“文明以健”。“中正而应，君子正也。”我们看一个卦的主爻，往往第一眼看到哪个卦的爻位上，这就是最重要的位。我们看同人卦，五根爻都是阳爻，第二爻是阴爻，证明这一卦最重要的位置就在二爻上面。所以六二中正、居中，又得中又得位，还可以跟上卦呼应，所以就能体现出君子之正。“唯君子为能通天下之志。”就是说，只有君子具有这样中正健行的品质，这样就能够通达天下之志愿，成就自己伟大的志向。
我们再来看《系辞》里引用的这一句，“先号咷而后笑”。这个是同人卦九五爻的爻辞，后面还有一句“大师克相遇”，在《系辞》里面没有引用，是因为这句和《系辞》这一章要阐述的内容关系不大。
“同人，先号咷而后笑”，我们来看同人卦的卦辞。“同人于野”，就是说一个人要到外头去寻找他的同人，寻找他的朋友，寻找他的知己。因为他是君子，最终是能够找到朋友的，所以虽然找得很辛苦，但最终还是笑了。我们小时候玩过一个找朋友的游戏，大家围个圈子又跳又唱：“找呀找呀找朋友，找到一个好朋友，敬个礼，握握手，你是我的好朋友。”同人于野，就是说找朋友不能坐在家里，要出门到外，必须突破原有的人事圈子，才能找到真正的知己朋友。要到外面去，就要走很多路，要涉大川，翻山越岭，非常辛苦，甚至于是一件很冒险的事情。当年大革命时期搞串联，找革命同志也是很冒险的。一个人如果过于清高，一个朋友都没有也不好，很寂寞啊。所以人生难得一知己，一定要有知己朋友才好。找朋友的过程是很艰苦的，“先号咷而后笑”，找之前会累得人叫爹唤娘，但是一旦找到了知己朋友，就会很高兴了，就会笑出来。过去说士为知己者死，一个人如果能在人世间找到可以与自己生死与共的好朋友，真正太难得，当然会高兴得跳起来啊！
我们年轻的时候看《三国演义》，刘关张桃园结义，磕头烧香，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，看得人热血沸腾的。就是这一套结拜金兰的礼仪，就把中国民间社会，尤其是江湖社会中人的心气提起来了。江湖社会是个讲义气的社会，义字当头，就可以让同生共死的兄弟朋友之间，感觉到一种强大的精神力量在里面。真正寻找同人的过程，就是以心换心、心心相印的感觉。我们在座的各位，不知道找没找到人生当中的知己？如果找到了，就要对你说声恭喜；如果没有找到就要继续去找，哪怕是一边号咷一边哭，也一定要找到才行，找到了就会喜从中来。后面的小象辞说，“大师相遇，言相克也。”如果找到了级别相当的人物，还会有一点麻烦，还要看相生还是相克，还要看谁克谁才好说。
下面又借孔夫子之口说：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这是对同人卦九五爻引申意义的发挥。要出门去找知己朋友，就要学会观察，看一个人是否是君子，不能东找西找，尽找些不三不四的人来，甚至引狼入室，自取其咎。所以这里就提出了君子的标准，就是从出、处、默、语当中来观察。人们经常爱说“察其言，观其行”，就是要从言行两个角度来看。出就是动，处就是静，语是说话的时候，默就是不说，要从语默动静中来观察一个人。同人卦是找朋友、找知己的卦，我们要以君子的标准来找朋友，一般的酒肉朋友是谈不上知己的，只有靠边站。
聊斋里面有一个故事叫《田七郎》，说的就跟同人卦很合拍。有个武员外很富有，仗义疏财，结交了很多朋友。有天晚上他做梦，梦见一个神仙对他说，你结交的这些朋友不行，都是些酒肉朋友，遇到事情都闪了。你这辈子只有一个真正的朋友，叫做田七郎。武员外醒了之后，就四处去寻找这个叫田七郎的人，东打听西打听，终于打听到深山里面有个猎人，是个二十多岁的小伙子，姓田，人称七郎。这个田七郎和他老母亲生活在一起，以打猎为生。武员外去找田七郎，带了很多礼物，但田七郎统统不要。田七郎的母亲还很生气，对武员外说：“老身只有这么一个儿子，不想让他与贵客共事！”武员外很难受，只好回家了。隔三岔五地还要去拜访他们，人家还是不理，武员外心里既难受，又觉得不好办。武家其他人都觉得田七郎傲慢无礼，不识抬举，但武员外反而更觉得自己没有看错人。
有一次，田七郎主动跑到城里来找他，因为妻子病得很重，没有钱看病，所以带了些野味来，想在武员外这里换点看病钱。武员外很高兴，马上就帮了这个忙，后来再去找田七郎就很客气了，留点礼物和钱，田七郎也不会白收他的任何财物，而是用猎物去交换。武员外又提出，你们两个住在深山里面很不方便，干脆搬到城里来住吧，我可以单独为你们找个院子。田七郎坚决不干。后来，武员外很久没有看到田七郎了，突然听说田七郎被官府抓了，一问才知道田七郎和人家争夺金钱豹，把人家打死了，惹上了性命官司。武员外把自己的大量钱财拿出来，贿赂了官员和死者的家人，终于从监狱里把他捞出来了。田七郎回家后，他的母亲就说：“娃儿啊，你打死人本来要偿命，现在这条命是人家武员外给的。看来你只有到武员外那里去了。”于是田七郎就到了武员外家里。武员外盛情接待了他，给他吃给他住，他也毫不推让。其他人都很愤怒，觉得这个田七郎根本就没有一点知恩报恩的感觉，以前傲气得不得了，现在人家救了他的命，他一点感激之情都没有。其实他们不晓得，这真正体现的就是大恩不言报的感觉。救命这样的恩惠，你说一句感谢行吗？这种时候说啥子都轻！这个故事的最后，就是田七郎舍命把武员外一家都救了，帮他们报了仇，自己也死了。而武员外因此也不再去结交所谓的朋友，带着一家人隐居去了。
这就是同人卦的感觉。我当年看这个故事的时候，看得热泪盈眶的，觉得人这一辈子结交朋友不求多，只要有那么一、两个患难与共、生死与共的朋友，就是人生之大幸了。
后面说“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这真是金玉之言，念一念都觉得满口生香，吹气若兰。真正两个人能够同心同德，能够拧成一股绳，这种力量就会非常强大，就像一把无比锋利的刀子，任何金属在它面前都能轻松地斩断。二人同心是非常不容易啊！不要说朋友，就是夫妻之间，真正能够做到不同床异梦的都很不容易。毕竟两个人来自于不同的家庭环境，不同的生存背景，有着不同的性格特征、成长经历等，成年以后因缘合和结成夫妻，但是要真正相亲相爱、白头到老，需要磨合很长的时间才行。
大家合伙做事业也同样如此，同心事业就旺；如果离心，事业就只有垮掉。我们办书院也是如此，我们书院冯老师写的的这幅对联： “诗书逸趣芝兰德润真君子；经史宏图事业谋通大丈夫”。这个感觉就是“同心之言，其臭如兰”，大家在这里都是“芝兰德润”嘛，当然就是要同心同德，最终力求做到“事业谋通大丈夫”。
我们最后再说一点，儒家的社会理想是要建立大同世界，这个大同世界的基础是什么呢？就是要建立在“二人同心”的基础之上，从我做起，从现在做起，从唱好自己的“二人转”开始。大同世界的理论根据就是来自于《易经》同人卦，能够把“二人同心”的感觉扩而充之，能够在全社会乃至于全人类推广开来，大家都能够同心同德，这个大同社会的理想也就达到了，“英特纳雄奈尔”也就实现了。