四、理解《论语》

（一）儒学形态的三个层面

天——超越性层面

礼——社会性层面

仁——道德性层面

（二）孔子的天命观

对天命持二重态度：天命可知但不可违，故敬天顺命。

7．23　子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

后学看孔子，失去了孔子的自信，更多地表现出对天命的无可奈何：

14．36　子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”

并且在“上智下愚”观念主导下，表现出自动区别于小人的优越感：

20．3　子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

16．8　孔子曰：“小人不知天命而不畏也。”

天命观直接导致了孔子在社会性层面上的主张。

（三）孔子的社会观

社会层面最主要的范畴是“礼”，后人看孔子，即称：

20．3　子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

礼起源于人所固有的真实的道德情感成长的需要。

礼表现为人所自觉的人性的道德伦理外发的行为。

礼成长为人所固化的社会的道德理想衡量的标准。

（三）孔子的道德观

“礼”是一种对社会伦理的自觉履行，孔子进一步认为人的道德自觉是全部社会生活的基础，其精神性的实践标准，孔子称之为“仁”，并表现为心性的实践层面。孔子的功绩，在于规范了这类概念。

在孔子以前，《国语·周语下》提出了11个概念：“其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也［1］；忠，文之实也［2］；信，文之孚也［3］；仁，文之爱也［4］；义，文之制也［5］；智，文之舆也［6］；勇，文之帅也［7］；教，文之施也［8］；孝，文之本也［9］；惠，文之慈也［10］；让，文之材也［11］。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。”

孔子从中重点论述了3个概念，与现代心理学提出的知、情、意三个概念大致吻合：

9．29　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子进一步将其归并为两个概念：

6．23　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

最后归结为一个概念：

12．1　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

“仁”即“爱人”，其实践方法是“为学”，进入到孔子学说的具体操作性层面，即对孔门四科的具体各别的不同操作方法。