作者文章归档：韩云波
一、概述
儒家——信仰；道家——体验；法家——实践；墨家——信念
儒家三代：
第一代：孔子——君子人格，礼艺家邦
第二代：孟子——浩然之气，仁义之政
第三代：荀子——天人之分，学而成礼
一、三宗事迹
（一）孔子
1．少事贱役：
前551年9月28日，鲁襄公二十二年，孔子生于鲁国陬邑昌平乡。孔子生年有两说，相差一年，此从《史记·孔子世家》。3岁，父叔梁纥卒。17岁，母颜征卒。19岁结婚。20岁，始为委吏，管理仓库。21岁，改作乘田，管理畜牧。此即《子罕》“吾少也贱，故多能鄙事”。
2．开办私学：
前525年，27岁，此年前后...
（三）孟子事迹
1．受业
前372年，孟子约生于此年，在邹。一说生于前385年。
前357年，孟子16岁，受业于孔鲤之子子思之门人。
2．漫游
前329年，44岁，首次至齐。次年往宋。此后数年在宋。
前325年，48岁，自宋返邹。次年到滕国，推行仁政。
前320年，53岁，见梁惠王。
前318年，55岁，见梁襄王、齐宣王。此后数年在齐。
前312年，61岁，离开齐国。
3．归隐
前304年，一说卒于此年。
前290年，《孟子》编撰约在此时。
前289年，孟子卒。
（四）孟荀之际
前338，商鞅卒
前337，申不害卒
前315，慎到卒
前280，庄子卒
...三、《论语》
（一）过程
孔子死后“门人相与辑而论纂”，成书时即有此名。
汉代三种版本：〔1〕鲁论语——20；〔2〕齐论语——22，多问王、知道，文字较繁；〔3〕古文论语——汉景帝时鲁恭王刘余从孔子旧壁中发现，当时未传授。21篇，有两篇子张。
今本为综合本——汉成帝时，安昌侯张禹合鲁、齐为《张侯论》，熹平石经即此；汉末，郑玄以《张》为蓝本，合三家而作注，成为后世流传本；
列经——唐文宗（826-840）时列为经。朱熹编成四书。
（二）版本
《论语注疏》 魏·何晏 20卷 现存最古之本，侧重训诂，汉学系统代表作。
《论语集解》 宋·邢昺 20卷
《论语集注》 宋·朱...
（六）结构
儒学的三个层面：天——超越性层面；礼——社会性层面；仁——道德性层面
孔子对天命持二重态度：天命可知但不可违，故敬天顺命。
7．23 子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
后学看孔子，失去了孔子的自信，更多地表现出对天命的无可奈何：
14．36 子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
并且在“上智下愚”观念主导下，表现出自动区别于小人的优越感：
20．3 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
16．8 孔子曰：“小人不知天命而不畏也。”
天命观直接导致了孔子在社会性层面上的主张。
社会层面最主要的...
四、《孟子》
孔子之后，孟子为“亚圣”，曾子为“宗圣”（朱熹以为曾子独得孔子道统之传，著《大学》），颜渊“复圣”，子思“述圣”著《中庸》。
《孟子》汉志著录11篇，赵岐作《孟子章句》分为内书7篇，外书4篇（性善辨、文说、孝经、为政），并舍外书。
主要版本：赵岐《孟子章句》（笺释文句，与古学稍异），宋孙奭《孟子注疏》（十三经注疏本）、朱熹《孟子集注》（四书章句集注本）、焦循《孟子正义》（诸子集成本）
作者：三种说法：一、孟子自作（赵岐、朱熹、焦循、魏源）；二、万章、公孙丑等弟子共述（韩愈、苏辙、晁公武、崔述）；三、孟子为主、弟子为辅（司马迁、杨伯峻）。
孟子是儒学罪人，也是...
五、《荀子》
（一）《荀子》其书
《汉志》：孙卿子三十三篇。
原322篇，刘向编定为32篇，定名《荀子新书》。唐杨倞重新编排，仿《论语》编次，订为20卷，并作注，更名《荀子》。
韩愈《读荀子》：“孟氏，醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。”
谭嗣同《仁学》二十九：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”
今本《荀子》32篇，可分八个部分：
1、论学：第一至八：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效
2、论政：第九至十六：王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国
3、论天：第十七篇，天论
4、论礼：第十八至二十：正论、礼论...
（三）《荀子》的实践论
1．为学
效法《论语》以“学而时习之”居首，故首列《劝学》。
《性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
学的方法：
第一，积伪：
《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，《正名》“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而後成谓之伪”，《儒效》“故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子”。
第二，正名：
《论语·子路》：“必也正名乎！”
儒家正名在于正政，荀子正名在于明分，《王制》：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群...
1．枫树旅行者 9.6分
一个美丽而且神奇的童话。人性的奇迹在这里发生，这本是现实中常常有的事情，我们为之而感动。少年和女孩的故事虽然并没有像王子和公主那样，而只是人生中的一段插曲，然而，就是这插曲却改变了两个人的一生，也许这样的“曾经”会更给人留下不可磨灭的烙印。小说中的小鸟本是一个道具，但少年赋予了它神性与人性融合的功能，于是在透明的空气中有了一个理想，这理想焕发的光芒，化作枫叶般的美丽，让整个故事氤氲在美丽里。
2．加内特的项链 9.5分
这是关于勇气的故事，内心的勇气。本来，这个题材人们已经写得很多很多，然而本文仍能自出新意。勇气需要激发，母亲用心血来传承、来激发。更重要...
一、经学通论与历史——以皮锡瑞为例
皮锡瑞（1850-1908），著《经学历史》、《经学通论》、《经学家法讲义》。
《经学通论》“自序”拟定六条“大旨”：
一当知经为孔子所定，孔子以前，不得有经；
二当知汉初去古未远，以为孔子作经，说必有据；
三当知后汉古文说出，乃尊周公以抑孔子；
四当知晋宋以下，专信古文《尚书》、毛《诗》、《周官》、《左传》，而大义微言不彰；
五当知宋元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见；
六当知国朝经学复盛，乾嘉以后，治今文者尤能窥见圣经微旨。
《经学历史》分为十个时代：
一、经学开辟时代：自孔子删定六经为始。
...二、儒家经典的确立
（一）先秦：六经
《管子·戒》：“泽其四经。”诗书礼乐
《荀子·劝学》：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”
从先秦旧典到儒家的学术标志。《庄子·天运》：
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化（化生）；虫，雄鸣於上风，雌应於下风...