（三）《荀子》的实践论

1．为学

效法《论语》以“学而时习之”居首，故首列《劝学》。

《性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

学的方法：

第一，积伪：

《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，《正名》“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而後成谓之伪”，《儒效》“故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子”。

第二，正名：

《论语·子路》：“必也正名乎！”

儒家正名在于正政，荀子正名在于明分，《王制》：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。”

名起于王者，《正名》“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通”。名总揽万物，“刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加於万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通”。

第三，解蔽：

《正名》：“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑於用名以乱名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑於用实，以乱名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑於用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

《解蔽》：“凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。……墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知贤。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辞而不知实。庄子蔽於天而不知人。”

方法：虚壹而静。

第四，儒效：

《儒效》：“故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。”

瞀儒——子思、孟子。有改于孔子之道。精神。

贱儒——子张、子夏、子游。《非十二子》：“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。”行为。

大儒——仲尼、子弓。

2．礼法

两层递进：

第一，礼义：

《王制》：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”

三种境界：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。”

途径：明分使群，尊君养民。《富国》：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。”

“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”

第二，礼法：

《礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。”

《王霸》：“君臣上下，贵贱长幼，至於庶人，莫不以是为隆正；然後皆内自省，以谨於分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然後农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而礼法之大分也。”