五、《荀子》

（一）《荀子》其书

《汉志》：孙卿子三十三篇。

原322篇，刘向编定为32篇，定名《荀子新书》。唐杨倞重新编排，仿《论语》编次，订为20卷，并作注，更名《荀子》。

韩愈《读荀子》：“孟氏，醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。”

谭嗣同《仁学》二十九：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”

今本《荀子》32篇，可分八个部分：

1、论学：第一至八：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效

2、论政：第九至十六：王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国

3、论天：第十七篇，天论

4、论礼：第十八至二十：正论、礼论、乐论

5、论道：第二十一至二十二：解蔽、正名、

6、论人：第二十三至二十四：性恶、君子

7、总论：第二十五至二十六：成相、赋篇

8、后学记孔荀言行：第二十七至三十二：大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问

（二）《荀子》的本体论

荀子的本体论，按之本体与实践二分：

本体论——天论、人论

实践性——为学、礼乐

中国哲学缺乏专门的认识论。

1．天论

孔子：敬天知命

孟子：行法俟命二层：命运（天命意志），命令（道德使命）

《老子》二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然

《庄子·德充符》：“受命于天。”《大宗师》：“以人助天”，“以天为徒”。

《荀子》在批判道家与继承儒家中发展。《天论》二义：

批判——“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见於後，无见於先。老子有见於诎，无见於信。墨子有见於齐，无见於畸。宋子有见於少，无见於多。”

发展——“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！”

结论——“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣。”

“分”成为荀子的思维基点。

2．人论

由自然之天而推导出自然之人。

《论语·阳货》“性相近也，习相远也”，性情本然，后天分途，故以“文行忠信”而“正人心”。

《孟子·告子上》“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，《滕文公上》“孟子道性善，言必称尧舜”。因性善，故不须规范，只须修养。

《老子》五十七章“我无欲，而民自朴”，《庄子·庚商楚》“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失”，人性自然，主张无知无欲。

孔孟基于善性，否认欲求。道家以欲为基点，为荀子所继承，《礼论》自然之人“生而有欲”，《性恶》“人之性恶，其善者伪也。”

欲即性恶，性恶为原罪，伪者为也，故可通过其他途径纠正。

古圣王以“礼”、“法”：“古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出於治，合於道者也。”

今以“学”、“礼”：“故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。”