一、“宋学”概念

明嘉隆间唐枢《宋学商求》最早使用“宋学”一词。

《四库全书总目提要·经部总叙》：“国初诸家，其学微实不诬，及其弊也琐。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也；宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。”

清嘉庆间，江藩著《国朝汉学师承记》和《国朝宋学渊源记》，道光间方东树著《汉学商兑》。

“汉儒专言训诂，宋儒专言义理。”清朝出现汉宋之争，而后开清学面目。

宋学的主体实即理学，是经唐代的过渡而到宋明时代发展起来的新儒学。

清·耿介《理学要旨·序》：“本体，理也；功夫，学也，凡皆其要也。”——性理之学的核心即“理学”，由“理”和“学”两个部分构成。

二、宋学背景：佛、道兴起与三教之争

1、佛教兴盛的两大原因：

（1）具有某种中国文化所缺的思想理论内涵。

一是“三世”生命观：过去、未来、现在，回答了生命于生死之外的终极归宿问题；

二是“三界”宇宙观：有欲有情的欲界、无欲有形的色界、无欲无形的无色界，把人的意识以高度精密、系统的方式加入进了宇宙建构；

三是“三是”思维观：龙树《中论》卷四《观四谛品第二十四》偈：“众因缘生法，我说即是空（真谛）。”又云：“亦为是假名（假谛），亦是中道义（中谛）。”此即真谛、假谛、中谛，即为“三是”，构成般若智慧。万物为因缘生成，故形体为“有”，但实质却“假”；万物为因缘生成，故无“自性”（与玄学独化相反），故是“空”，但实质却“真”；真假调和，即为“中”。

以上三点，形成了比玄学更加精密的高水平思维逻辑。

（2）佛教宗教功能和非宗教功能的充分发挥。

宗教功能：三世因果报应教义。

非教功能：赋税劳役制度下的免除机制。

2、道教兴盛的三大原因：

（1）世俗宗教目标：长生；

（2）世俗权力目标：国教；

（3）世俗理论目标：兼容。

3、三教合一

经学面临的困境是，以“天人感应”神学目的论为理论框架、以章句注疏和名物训诂为表现形式的汉唐经学系统已经无法与宗教抗衡，故有“三教合一”，使儒学变成以封建伦理为宇宙万物本原的本体论哲学。

（1）组织：共同为国家权力所承认和采用。

（2）观念：三教学术界限的模糊与混融。

六朝就有人兼通三教，陶渊明即其显例。到隋唐之际三教合一成为风尚，而以王通为标志。《中说·问易》：“子读《洪范谠义》，曰：‘三教于是可一矣。’程元、魏征进曰：‘何谓也？’子曰：‘使民不倦。’”又如《法苑珠林》作者道世，据其书《传记篇·述意》：“少习周孔之文典，晩慕黄老之玄言。”

（3）仪式：三教礼仪方式的兼摄与通用。