作者：利奈尔

    “辩吉凶者存乎辞”，这句话很明确，也很好理解。《易经》的卦爻象彖这些辞句，都是用来阐明易卦的结果的，都是阐明易卦中吉凶悔吝的变化。这里说辩吉凶，并不说只会产生吉凶这两种结果，而是用“吉凶”二字，就把易卦的所有结果概括了。除了吉凶之外，我们知道，还有悔吝、无咎、贞、厉，等等结果。

　　“忧悔吝者存乎介”，还有后面的“震无咎者存乎悔”，是这一段里面最重要的两句，我们要多说一下。“忧悔吝者存乎介”，主要也有两种理解。

　　这个“介”字，一种说法是当耿介、刚介来理解。我们前面说豫卦的六二爻“介于石”，蒋介石的名字就是这么来的，是说这个人像石头一样耿直、方正。“忧悔吝者存乎介”，就是说一个人的性格非常刚直、耿介、血气方刚，这种性格的人往往会给自己带来悔吝烦恼，容易产生这些麻烦事情。古典小说里面有很多这样的人物，比如《三国演义》里面的张飞，性情耿介、刚烈；《水浒传》里面的李逵、《说唐传》里面的程咬金、《岳飞传》里面的牛皋，都是这样的人，都很麻烦。这些人特别讲义气、特别耿直，但是头脑一根筋，最容易惹麻烦、出事情，这就是“忧悔吝者存乎介”的感觉。这里对介的解释，源于爻辞本义，“介于石”也是这个意思。这是第一层含义。

　　第二层含义，这个介有纤细、纤介的意思，指的是非常细微的一种差别。后来的很多易学大师，更喜欢从这角度来解释。这样理解也很通顺，介，就是界限。一个人遇到了悔吝和烦恼的状态时，说明已经到了一个临界点上了。这和“辩吉凶者存乎辞”不同，吉凶嘛，要么好，要么不好，没有什么说头。但是“忧悔吝者存乎介”，就是自己察觉到了这件事情有点烦恼、处境有点困难，这个时候就要小心，因为它已经到了吉凶的界限了。如果我们谨小慎微，有一种“如临深渊，如履薄冰”的细致感觉，找到悔吝的要害所在，并加以改正、改进，结果就可能由悔吝变成无咎，乃至于变成吉。如果你不注意它，不管它，任其自由发展，就有可能由悔吝而变成凶险之象，带来很大的灾难。

　　《韩非子》里面有篇大家很熟悉的文章，叫做《扁鹊见蔡桓公》，中学课本也选过。神医扁鹊见到蔡桓公，第一次见面就说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”国君你要小心啊！你有个毛病在肌肤皱纹里面，要小心治疗啊，不然会拖成大病的哦。中医讲望、闻、问、切，扁鹊是传说中天上的神医下凡，望诊的功夫当然是一流啦。但结果呢？这个蔡桓公一句话就给扁鹊顶回去了：“寡人无疾！”扁鹊走了以后，蔡桓公还给边上的人说：“医之好治不病以为功！”哎呀，现在的医生啊，没有病偏要给你医，还说自己是有功劳的。

　　这是很有意思的话题啊！熟悉中医的都知道，真正高明的医生是“不治已病治未病”。中医和西医，其实就有这样的差别。中医治未病，没有病的时候，中医也要调理你的身体，让你自己身体机能一直保持、恢复到最佳状态，以不得病而延年益寿为最终目的。西医治已病，就是你已经出现了病症才进医院，如果没有发病，就决不让你看病吃药。实际上，西医也有治未病的部分，只不过是放在卫生部门的工作里，比如搞点清洁杀毒、灭菌种痘这些预防手段。但是严格说来，西医的预防手段和中医还是很不一样。西医的卫生防疫总体来看是外在的，是注重人们生活的外部环境；而中医治未病的宗旨，才是真正地从我们的机体内部调节，使人的身心达到和谐健康。

　　虽然中医强调治未病，而且也非常有道理、非常重要，但是对于这个治未病之说，还是容易引起很多不解医理的世人的垢病。前一阵社会上关于要不要中医的讨论很激烈，看来不光是现代人，早在两千多年前的蔡桓公都有如此偏见，这个争论恐怕永远都没有个结果。

　　过了十多天，扁鹊再去见蔡桓公，觉得事情严重了啊，蔡桓公的病已经不在表皮，而到肌肉里面去了。扁鹊还是给他说：“君之病在肌肤，不治将益深。”蔡桓公还是不理他。这样又过了十多天，扁鹊又进宫去，发现蔡桓公的病又加深了，已经到腑脏里面去了，再不治的话恐怕有性命之忧了。但是蔡桓公没感觉啊，还是不理他。就这么几次下来后，有一天，扁鹊看到蔡桓公，转身就走了。蔡桓公觉得奇怪，这老头子以往每次来都叽叽歪歪说我有病，今天怎么不说了呢？便派了个随从去问，到底是怎么回事？扁鹊就说，病在肌肤的时候，用点按摩、热敷就行了；病在肌肉里面的话，搞点针灸之类也可以解决；病在内脏里面的话，多吃几付火神药也能够解决问题。但是现在，君王已经病到骨髓里面去了，这个地方我管不了，是由阎王爷管的，是“司命之所属”，他要到阎王爷那里去报到了，我没有办法了。这个随从就回去报告，蔡桓公还是没有管。过了几天，蔡桓公突然觉得身体很不好，浑身剧痛，派人去找扁鹊，发现扁鹊已经逃往别处了。

　　扁鹊见蔡桓公的故事，就是对“忧悔吝者存乎介”的最好注释。一个人在悔吝的时候，有小毛病小麻烦的时候，自己不觉得，别人指出问题后还是自以为是，还是没有引起警觉，最后就只能像蔡桓公一样，病发而无药可救，一命呜呼，由小小的悔吝之忧演变成了灭顶之灾。