人生在世，总是需要支点的。没有支点，人生就是虚无。当然，也有些人将虚无本身当成人生的支点，这毕竟是例外。而大多数人总是有一种生活导向的，这种导向就为存在提供了一种意义，在此意义下，人生也找了价值的支撑和落脚点，人在支点中，也体验到了人生的意义和价值。所以，支点显示的也是人生的意义。

　　

　　文化的核心是价值，所以，文化也可以看成是显示和规定人生意义和价值的人文精神系统。不同的文化，有不同的意义系统，从而也就有不同的人生价值导向。在中国人的人文传统中，有两个重要的人生意义支点：性欲和食欲。笔者这里是指实际的意义支点，而非抽象的意义支点。

　　

　　抽象的意义支点往往是对实际意义支点的反动和压抑。在抽象层面，人们往往是对实际的意义支点是否定的，而不是肯定的。抽象的意义支点主要是表现的理论上的，而在现实中人们追求和注重的，是实际的意义支点，而非抽象的意义支点。

　　

　　性和食是是隐藏在中国人心中的真正的上帝，也是中国人安身立命的两个支点。

　　

　　虽说中国人崇拜关帝、崇拜土地爷、崇拜。。。。。。但回归点是性和食，最终是满足性欲和食欲。

　　

　　人生有两种本能：一种是存在的本能；一种是死亡的本能。

　　

　　性欲和食欲在中国人身上，既体现存在意义，也体现死亡意义。

　　

　　性欲的存在意义主要是通过血缘方式来实现存在的延续和伸展。血缘实质就是以性为纽带的扩展，实质就是性欲的一种泛化。重视血缘是中国人的一大特点。在中国，血缘就是上帝，就是一切。祠堂就是教堂。不孝有三，无后为大，传宗接代是压倒一切的任务，人生存在的意义就是维持血缘的延续或香火的延续。

　　

　　从体现死亡的意义看，性成了一种主要的伤人武器。在中国，骂人的一些最恶毒话语就与性欲有关，似乎伤人也需要通过性的渠道来解决。这里对抗与死亡似乎就是性欲与性欲的对抗和死亡。似乎消灭对方，就是以自己的性欲武器去对抗对方的性欲武器，尽而实现毁灭对方的目的。

　　

　　食欲对中国人存在意义的体现也是多方面的。重视食欲在中国文化中有着非常典型的表现。中国饮食在世界上是最精致的，也是最华丽的。在人们的日常生活中，有许多习俗都与食欲有关系。关心人，首要的是问吃了没有。在语言上，人们把工作就叫饭碗，这里体现了工作的灵魂和重点就是解决吃的问题，其它就是次要的东西。再如，人们把占女人便宜也叫吃豆腐，也与食欲拉上了联系。还有，若拿不定注意或犹豫不决，人们也可以说是吃不准。在中国农村，来了客人，主人热情不热情，就是看走时是不是留客人吃了没有。这里让不让吃意义是不一样的。让吃，就意味着亲密化和一体化；不让吃，就意味着隔离化和疏远化。

　　

　　从体现死亡的意义看，食欲也是一条途径。在日常生活中，人们对某人的行为不满，或想教训，就会说，你吃屎了吗？这里吃屎就具有一种象征意义，就是一种隐语，实质就是变相对人的存在价值的一种否定，他体现的是存在意义的反面，而不是正面。

　　

　　性欲与食欲形成了一个循环链。性欲为食欲提供消费的主体；食欲为性欲的满足提供消费的能量。性欲与食欲结合，又生产出下一代性欲与食欲的主体与客体。这样，二者的结合，就延续了历史，在这历史中，舞台上上演的，仍是性欲与食欲的二人转和二重唱。

　　

　　在国人的饭局中，我们可以看到，一方面，大家在尽情享受食欲的满足，另一方面，大家又在激情谈论性欲及性欲的释放，似乎这里除了食欲和性欲两大主题外，其他都是次要的。

　　

　　在中国，黄段子文化就是这种需求的产品。黄段子实质是性欲在另一种场合的实现。由于性欲不可能随时随地都能在实体层面去实现，于是，就需要一种弥补措施，就需要一种替代品，黄段子就是这种替代品。黄段子实现了一种虚拟的满足感和释放感，他是通过精神的途径来释放性欲。

　　

　　性欲与食欲也有区别。性欲是向外扩展的，食欲是向内收缩的；性欲是下面的，食欲是上面的；性欲是属阴的，食欲是属阳的。二者有不同的演出舞台和次序。但二者在一个人身上又是统一在一起的。

　　

　　但性欲与食欲也不能泛滥，除了皇帝有特权外，其他人应当是有节制的，否则社会就无法控制，对大家都没有好处。所以，为了有规则的享受性欲和食欲，皇帝就请出了礼仪来帮忙。这里儒家是礼仪的总导演。礼仪实质是性和食的包裹以及分配的法则。于是，在华丽礼仪的包裹下，国人在激情享受性欲和食欲的盛宴。

　　

　　但礼仪毕竟是软约束，而大家又不愿意抛弃礼仪，于是，礼仪就形式化和面子化。结果是：面子上是君子，实质上是小人；面子上是没有性欲与食欲，实质上是性欲与食欲的狂徒。在这里，一个人，一方面，高举面子的大旗，上面写满仁、义、礼、智、信；另一方面，迈出的两条腿是，一条腿是性欲，一条腿是食欲，是用这两条腿在实际走路，而不是其他。当然，一个人要高举面子的旗帜，也是需要成本和力气的，若成本太大，或嫌费力气，有些人就会不要这面旗帜，轻松上阵，走完人生的路程。

　　

　　当然，也有少数理想者和超越者，如屈原、岳飞、文天祥等，但这毕竟是少数，而更多的人，是围绕着性欲与食欲在进行人生的旋转表演。

　　

　　纵观中国历史，实质就是一个性欲与食欲演绎的一个双螺旋循环。这个双螺旋，就是中国历史的基因图。通过这个双螺旋，中国历史演绎了一代又一代人生的悲欢离合和酸甜苦辣。

　　

　　为什么在中国文化中，对性欲与食欲有一种特别突出的表现和张扬？笔者认为，核心就是中国文化缺乏超越界的追求。由于没有超越界的概念，于是，人们就将向往超越界的能量转移到了现实层面。于是，对性和食的追求就替代了对超越界的向往。

　　

　　国人谈论的两大主题：性欲和食欲的满足。满足的途径：一种途径是实际的；一种途径是虚拟的。实际的途径就是亲身经历性欲和食欲满足和实现的实践。虚拟的途径就是通过精神领域的交流和实践来满足性欲和食欲的。黄段子和黄色文化就是实现虚拟满足性欲的主要途径。

　　

　　国人注重请吃饭，既具有一种实际意义，也具有一种虚拟意义。从实际看，请别人吃饭，就是满足了对方食欲的实际要求。从虚拟角度看，请别人吃饭，就是给了别人食欲精神上的尊严和自尊。食欲在这里就是一个人的“神”，请别人吃饭，就是供奉别人的“神”，就是为别人的“神”进行一种变相的祭祀。另外，请别人吃饭，也是表示了自己的一种虔诚，是用自己的“神”去供奉别人的“神”，是用自己的食欲去满足别人的食欲。所以，吃饭在中国就具有了一种特别的意义。

　　

　　在市场经济条件下，由于货币成了通用的价值符号，于是，反映在吃饭中，饭菜的货币价值也就具有了另外一层含义。在这里，对食欲的满足程度也就用货币来进行衡量。你请别人吃饭，你付出的货币越多，你就对对方的食欲越重视，你就对对方的“神”越尊重；反之，则反之。在实际中，尽管一个人是吃不了多少的，可能在饭局中，大多数饭菜都没有吃掉，而是浪费掉了，但在人们的观念中，对食欲作为“神”的追求总是压倒理性精神所体现的节约意识，于是，宁可浪费，也要顾及“神”的需要和满足。

　　

　　有时，人们会将食欲与性欲的满足联系起来和等同起来。在性生活中，口交行为就是这种将性欲与食欲联系起来的一个典型案例。在口交中，性欲和食欲达到了一种结合，在二者的结合中，食欲和性欲共同演绎人生的狂欢和癫狂。

　　

　　当然，对性欲和食欲的追求是人类的共性，但这种追求在中国人的世界里，是达到了极致的。西方人也追求性欲和食欲的满足，但西方人具有超越界，而对超越界的追求就有效释放了来自性欲和食欲的能量。当然，文艺复兴以来，西方人也开启了满足性欲和食欲的通道，但受历史惯性的作用，西方人对性欲和食欲的追求毕竟是与国人有一种不同的境界的。

　　

　　中国人骨子里都有皇帝情结，都想最大可能满足性欲和食欲。当当不上皇帝时，这种皇帝情结就转化为奴才情结，而当好奴才的目的也就是希望从皇帝哪儿多一些赏赐，借以满足自己的食欲和性欲。

　　

　　在中国人追求性欲和食欲的游戏中，男人是居于主导地位的，女人是居于从属地位的。男人更多扮演的是消费者的和需求者角色，而女人更多扮演的是生产者和供给者的角色。这里厨房和床，是女人的守护地和圣地。厨房是生产满足食欲产品的地方，而床是用来为满足性欲提供支撑的。在厨房，女人需要精心男人准备食欲的圣宴；在床上，女人需要小心服侍男人性欲的狂欢。房子可以看成是床的扩展，所以，收拾房子和看护房子也就主要成了女人的义务。

　　

　　人生就是一件作品，作者就是自己。

　　

　　

　　宋圭武 2009-12-17 写于兰州