读书要三"有"
人,是不自由的。
天未亮就落起了雨. 看完了"三人行",调到10频道接着看谈蜀的讲坛,看完不想动了。7点20分,到小房间窗口读《全球化:文化冲突与共生》(作者:苏国勋张旅平 夏光 著 社会科学文献出版社 2006年7月1版1印).
这是一本借来后,一续再续，续了五六回的书。没心思读，可又很想读的一本书。再不还,不像话了。
0815外屋电话响。接了电话，只好穿上胶靴，搭伞去天台下。真是树欲静而风不止。走不了二三白米，手机又响。我说马上就到。
1430 楼外雨声淅淅沥沥.静下心来接着读.《全球化:文化冲突与共生》.人生有福方读书. 读书要具备三个条件:一是要有空.没有时间,岂能读书? 二是要有吃饭的钱,没钱买米填饱肚皮,就得象个鸡一样,四圈转悠去觅食;哪有空来读书?三是要要心,有时间有钱,没有心也不行.没有心就读不进去.读书时没有心就体会不到书中的妙趣妙味.读,也读不进去的.
美味美酒美景美色,人生有多种多样妙不可言的享受. 但大多数享受,都是一把双刃剑, 略有放纵,就会伤害到享受者.唯独读书没有后顾之忧.
读书,是最妙的一种享受.但这种享受,不是识字者都能享受到的.
.《全球化:文化冲突与共生》目录如下:
前言
第一章 全球化背景下的文化冲突与共生
第一节 文化的社会学解读
1．文化是人类社会生活的产物
文化,是一个多层次,多面向的复合体. 它包括:
知识信仰一类的思想信念;
艺术法律一类的表意符号;
习俗道德一类的规范.
传统,是一个民族长期历史发展的心理积淀和历代薪火传承的精华,是民族性格,"民族魂"形成的内在理据. 关系到整个民族的历史发展路向,关系到每个民族成员的思维方式和行为方式.
一个民族的社会文化,有三种特质:即物质文化, 社会组织,文化模式(知识和信仰).
人的行为,被文化模式所决定. 行为,即是对文化模式的习惯性顺从.
2．文化模式的普遍性和相对性
3．文化的功能
4．文化是价值体系
文化这种价值体系,分三个层次:最高层面,是理念价值; 中间层面,是规范价值;最下层面,是实用价值,
分别对应: 道德理想 典章制度 器物行为.
5．价值体系的结构
理念价值,亦即道德理想,是一个民族的性格特征的集中体现;它统摄真,善,美各个领域,是一个民族崇尚什么,反对什么的根本标准.
中华民族的理念价值,基本体现在以儒家为代表的文化大传统中,它一直是中华民族历代 典章制度的精神依托,并深刻规范着中国人的思维方式和行为方式.
历经几千年的发展,其文化几乎没有大的断裂,中间虽说有过低谷和挫折,但与其它几个古代文明-----希腊,埃及,巴比伦,印度诸文明相比,仍然具有屹立于现代世界文明之林的生命力.
中华文明强大的生命力, 与其"发育万物,峻极于天"的理念价值有关.(以下一段是我的改用)
中华民族的理念价值, 就是"道",. 就是"太极".
"太极".是中华民族的先贤,从经验事物中提纯抽象出来的义理.属于形而上,,故谓之"道"..它至大,至深,至广,至极,俯揽万物,包容一切,"致广大而又尽精微". 故又谓之"太极". "太极",是一切经验事物的最终根据. "太极"的合理性根据是它自身,不假外求,因为它本身即属于一种形而上的价值合理性,故无法也无必要诉诸经验检验,
有
6．价值体系影响着社会的治乱兴衰
第二节 全球化背景下的文化冲突及其后果
1．全球化与国际秩序的不平等格局
2．全球化在文化上的表现及其与中国的国家利益
3．全球化对民族国家观念的冲击
4．全球化并不必然导致民族国家的衰落
5．关于世界秩序的两种不同理论模式
6．全球化与民族传统文化
7．全球化对民族认同的冲击
8．当代国际政治中的一个悖论：人权与主权的对立
9．全球化对文化多元性的冲击
10．“文化多元主义”解析
11．消费主义对传统文化的冲击
12．全球化时代充满风险和不确定性
第三节 当代国际政治中的“文明冲突”
1．“文明冲突论”是一个自我实现的预言
2．中东问题的宗教社会学解读
3．“公民宗教”与美国的民族主义
第四节 “全球化意识形态”批判
1．全球化与全球主义
2．关于“全球化意识形态”概念
3．现代化理论的兴衰
4．“意识形态终结”论
5．关于“文化帝国主义”的争论
6．“软实力”的扩张和膨胀
7．社会科学的“麦当劳化”
第五节 全球化背景下的文化共生
1．全球化时代的文化是全球性与在地性的对立统一
2．“和而不同”是文化发展的必由之路
3．坚持文化自主：“各美其美，美人之美”
4．确立文化自觉：“美美与共，天下大同”
第二章现代性与文明的变迁
p83 ＂意识形态＂与＂宗教＂二者功能的区别
＂意识形态＂，属于情绪情感的王国．其潜在的功能是开启情感的阀门．而不象＂宗教＂能起疏导情绪能量的作用．＂宗教＂使用象征手法把情绪能量从现世引向祈祷，礼拜，进香，启示，艺术等，并把它们消耗殆尽．而＂意识形态＂，是这些能量的导火索，把它们引向＂Политическая＂．
首次使用＂意识形态＂这个概念的是法国大革命时期的一个哲学家．德斯社．蒂．托拉西．他用＂意识形态＂来概括他参与其中的哲学和政治团体的特征．
第一次使用＂意识形态＂是拿破仑，１７９６年他出于诽谤目的，用来指称那些反对他的统治的自由派人士．
＜＜论语．子路＞＞：＂君子和而不同，小人同而不和＂－－－－原意是说君子用自己正确的意见来纠正别人错误意见，使一切恰到好处，而不盲从附和；而小人只是盲从附和，而不肯表示自己的不同意见．
＂和＂，是指调和，酸甜苦辣咸，五味调和，才有好味道．八音和谐，要有长短，高低，快慢多种不同的音调，乐曲才能美妙．
＂同＂，指认同，同一，同意．
＂和而不同＂，是指在保持自身独立的情况下与他人团结合作，以达到整体的和谐．
第三章 全球化背景下的自我认同
第四章 全球化背景下的民族国家和当代中国
后记