在对待“山寨现象”问题上，要在深入研究它的理念和背景的情况下，肯定它的价值、包容它的存在、规范一些行为和社会道德，让其在发挥民间智慧和创造力，促使我国经济发展、科技创新、市场流通和消费方面发挥作用，成为中华民族全面复兴积聚民间智慧的一股力量。
山寨观所解释的“山寨现象”
艾君山寨观的社会反响
艾君观点，社会上对山寨的认识有些误区。例如，将“山寨”原义理解成是代表那些占山为王的势力范围而导致的与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。艾君分析后认为，实际上，山寨就是山里的村庄的意思，指的是具有弱小、隐蔽、容易被社会忽视的特点。这从根本上区分开了人们将山寨误解成霸道的匪性。
目前，艾君的山寨理论观念已被作为山寨观被媒体和社会广泛引用。
1)在一些媒体文章里、名词解释里，提山寨、山寨文化、山寨产品，也大量采用了艾君的山寨观。
例如，2009年06月11日，在新华网一则《当“山寨”遭遇山寨》新闻里，这样引用了艾君的观点，社会学家艾君认为，应将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。由此可见，“山寨”与“假冒”之中有一条根本无法逾越的法律分界线，“假冒”是不法的作为，应受到有关部门的法律制裁，广东保监局与当地公安部门联合打击假冒平安电话车险热线，非法代理汽车保险业务的广州百合信息网络有限公司的事件便是最好的证明。山寨也是有尊严的，不容假冒伪劣分子的玷污。
再如，在一篇《话说“山寨”》文章里这样引用，由于与正统的民俗不同，他对现代传统文化的冲击，激起了争论的热潮。有人认为：山寨文化泛滥不值得炫耀；也有人说：山寨文化就是盗版文化强盗文化。而正方有人认为：山寨文化是民间创新力量的表现；也有说：山寨文化是草民对垒精英的文化。还有人说：山寨文化是刺激我们食欲的好佐料。众说纷纭， 社会学家艾君认为，应该将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。艾君给“山寨产品”下个定义，那就是“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。
2)在2009年高考热点问题预测“山寨文化”复习题、模拟题里，也大量引用了艾君的山寨观。
例如，《华师附中2009年高考模拟考试语文卷》第21题引用出题，阅读下列文字，给“山寨文化”下一个定义。
“社会学家、民俗学家艾君首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。山寨文化就是：”
再如，在一份2009年高考预测热点问题“山寨文化”里，主要采用了三个人的观点，一个是复旦大学教授葛剑雄撰文称山寨文化侵犯知识产权违反法律；一个是家新闻出版总署署长、国家版权局局长柳斌杰观点盗版与山寨文化不是一回事；另外一个就是社会学家、民俗学家艾君的山寨观。
3)在网络一些博文里，艾君的山寨观更是博友们谈山寨时所采用的主要理论观念之一。
例如，有位网友在一篇博文《乐陵也玩一把山寨》里这样引用，社会学家、民俗学家艾君对山寨文化的观点——对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。所以，我们乐陵先玩一把山寨也未尝不可。
艾君认为，我们应该站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义。
百度百科对“山寨观”的解释：
http://baike.baidu.com/view/2284813.htm
山寨的定义
