信仰和境界是两码事。
信仰不是虚拟的，是很具体的现实。信杨树教的人见不得槐树，白萝卜党的人容不得红萝卜。斯威夫特写的大人国与小人国的党争，一直落实到鞋跟的高与低，吃鸡蛋先打大头的一边，还是先打小头的一边。信仰是由细节组成的，是从山上往下滚雪球，逐次增大，但心是翔实的。终极的信仰在心中，并不悬挂在头顶。
和尚是有信仰的，讲究戒。戒是关门一样把不好的或不妥的东西关起来，慢慢收拾干净。持戒不是天天坐着去悟空，而是行，很具体的行善事。为善去恶，止于至善。天天坐着的成不了大和尚。当一天和尚撞一天钟的，是小和尚。监狱里的人犯叫坐牢，但不是坐着，要出苦力，要干重活，要遭体罚。
伪信仰是什么？是天天吃肉的人，给自己书房取名什么什么斋。是头顶上开着花，脚下养着草。
文学作品写伪信仰的，就不必去说了。把信仰虚幻化的，像神灯一样挂在半空中，读起来也没有什么意思。
境界是虚的，也是实的。
高山飞瀑是一种，小桥流水是另一种；群山间的山岚是一种，村里的炊烟是另一种；“采菊东篱下，悠然见南山”是一种，“远上寒山石径斜”是另一种。
境界是真实存在的。南怀瑾先生举过一个带细节的例子：一群小猪在吃奶，母猪躺着，这个母猪刚刚死去。小猪仍在吃，但吃着吃着陆续都走开了，奶水还有，小猪们不吃了，害怕了，因为猪妈妈和以前不一样了。一个人爱自己的父母，不仅仅爱养育之恩，重要的还有养育之恩背后的那些东西。那些东西就是境界，既是虚幻的，也真实存在着。
有大境界的人，不一定有大信仰。有大信仰的，也不一定有大境界。信仰和境界高度统一了，有大善，如高僧，如宗教世界里的大德。也有大恶，如魔鬼，如邪教主，如希特勒。有一点很有趣，把信仰和境界放一起说的时候，基本不说政治人物。
境界和信仰还有一点不同，境界是伪装不出来的，纸包不住火，土气的人穿时装更见土气。一个文章写出境界，比写出信仰难多了。
张华先生是我景仰的长者，同住一个楼内，却是很难见上面，很不容易约到老先生的一组文章，从这期开始以“星河清梦”专栏刊出。专栏名称源自唐温如的一首诗：“西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。”读着张华先生文章，不自控地就想到了“信仰”和“境界”这两个词的内存。
信仰不是虚拟的，是很具体的现实。信杨树教的人见不得槐树，白萝卜党的人容不得红萝卜。斯威夫特写的大人国与小人国的党争，一直落实到鞋跟的高与低，吃鸡蛋先打大头的一边，还是先打小头的一边。信仰是由细节组成的，是从山上往下滚雪球，逐次增大，但心是翔实的。终极的信仰在心中，并不悬挂在头顶。
和尚是有信仰的，讲究戒。戒是关门一样把不好的或不妥的东西关起来，慢慢收拾干净。持戒不是天天坐着去悟空，而是行，很具体的行善事。为善去恶，止于至善。天天坐着的成不了大和尚。当一天和尚撞一天钟的，是小和尚。监狱里的人犯叫坐牢，但不是坐着，要出苦力，要干重活，要遭体罚。
伪信仰是什么？是天天吃肉的人，给自己书房取名什么什么斋。是头顶上开着花，脚下养着草。
文学作品写伪信仰的，就不必去说了。把信仰虚幻化的，像神灯一样挂在半空中，读起来也没有什么意思。
境界是虚的，也是实的。
高山飞瀑是一种，小桥流水是另一种；群山间的山岚是一种，村里的炊烟是另一种；“采菊东篱下，悠然见南山”是一种，“远上寒山石径斜”是另一种。
境界是真实存在的。南怀瑾先生举过一个带细节的例子：一群小猪在吃奶，母猪躺着，这个母猪刚刚死去。小猪仍在吃，但吃着吃着陆续都走开了，奶水还有，小猪们不吃了，害怕了，因为猪妈妈和以前不一样了。一个人爱自己的父母，不仅仅爱养育之恩，重要的还有养育之恩背后的那些东西。那些东西就是境界，既是虚幻的，也真实存在着。
有大境界的人，不一定有大信仰。有大信仰的，也不一定有大境界。信仰和境界高度统一了，有大善，如高僧，如宗教世界里的大德。也有大恶，如魔鬼，如邪教主，如希特勒。有一点很有趣，把信仰和境界放一起说的时候，基本不说政治人物。
境界和信仰还有一点不同，境界是伪装不出来的，纸包不住火，土气的人穿时装更见土气。一个文章写出境界，比写出信仰难多了。
张华先生是我景仰的长者，同住一个楼内，却是很难见上面，很不容易约到老先生的一组文章，从这期开始以“星河清梦”专栏刊出。专栏名称源自唐温如的一首诗：“西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。”读着张华先生文章，不自控地就想到了“信仰”和“境界”这两个词的内存。
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