五家分灯：禅宗的黄金时代

    禅宗发展的第三阶段是越祖分灯禅。这也是禅宗发展历史上灿烂辉煌、令人神往的时期。

    所谓的越祖分灯禅，是指五家分灯后的禅法。此种禅法的一个重要特点，就是主张性自天然，不加造作，在修行方法上提倡无修无证，随缘任运，纯任自然。

    其中，临济宗出自百丈弟子希运门下。《祖堂集》说希运禅师相貌古怪，身长七尺，额间隆起一个大肉球，像缀了一颗硕大的佛珠一样，并且脾气很坏，喜欢打人。

    唐宣宗李忱没做皇帝之前，曾与希运共同在浙江杭州盐官（就是现在的海宁县）海昌院一起修行。李忱看到希运拜佛和其他人有点不同，就问：“不向佛求，不向法求，不向僧求，你礼拜祈求什么呢？”

    希运说：“不向佛求，不向法求，不向僧求，就是常拜拜而已。”

    李忱又问：“没有目的，那有什么拜头？”

    希运见他有点执著，“啪”地伸手就是一巴掌。李忱说：“你这个人真是太粗鲁了。”

    希运说：“这是什么地方，说粗说细？”

    又打了李忱两下。后来，希运圆寂，李忱已经贵为皇帝，他对这件往事耿耿于怀，于是就给了希运一个“粗行禅师”的谥号。

    当时的宰相裴休也曾经师从希运，两人关系不错。他对李忱说，希运打你三巴掌，实际上是帮您断了“无法、无往、无来”这前、今、后三际呢！宣宗一听有理，便改谥号为“断际禅师”。

    其实，希运打李忱，实际上是一种独特的教学方法，和禅宗慧能所创的“顿悟”、马祖的“大机大用”等修行方法是一脉相承的。希运在宁国凤形山说法时有一句著名的偈语：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”

    后来，佛教界对这种教学方法进行了总结推广，并且起了一个专门的术语，叫做“当头棒喝”。

    在希运的传教生涯中，最著名的棒喝用在了他的弟子义玄禅师身上。义玄问希运：“什么是佛法大意？”希运一句话没说，拿起身边的大棒当头就是一棒，搞得义玄丈二和尚摸不着头脑。

    义玄摸摸头又问：“师傅，到底什么是佛法大意？”

    希运眼睛一睁，又是一棒劈来，这样连打了义玄三棒。

    义玄很不服气，便离开希运去投高安滩头的大愚禅师，大愚告诉他：“希运传印心切，都快被你累死了，你还问打得对不对？”

    义玄于是大悟，赶紧回到希运身边，后来创立了临济宗。

    临济宗风峻烈，特别强调明体见用，其接人方法有四喝八棒、四宾主、四料简、四照用、三玄一三要，等等，具有鲜明的个性。五家之中，临济一宗流传最久，影响最大，远播日本、朝鲜诸国。

    要了解四喝八棒的影响，我们来看北宋徽宗时的一个故事。

    当时，太尉请诸山长老来家开无遮大会，禅宗的大德圆悟勤禅师也在座。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶，都一律平等对待的大斋会。

    会间，有华严座主提问道：“在我们教下讲来，要成佛须经三大阿僧祗劫，而禅宗则说一棒一喝即能证道，这和佛所说大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得贤首五教，则能使大家信服，棒喝确有此功效；如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”

    当时，圆悟勤目视净因成禅师。净因成禅师会意，开口对大家说：“这问题很简单，不值得前辈长老解答，由我小长老来试答。要透五教，先将五教的教义立明，以免下喝时混淆不清：第一，小乘教：小乘着有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可证为义；第二，大乘始教：乃真空绝相之理法界，以一法不立、一尘不染为尚；第三，大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界；第四，大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界；第五，大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。”

    净因成禅师举罢，问座主：“五教之义旨是否如此？”

    座主点头：“如是如是。”

    净因成于是大喝一声，问众人：“还听见否？”

    众人回答：“听见了。”

    净因成说：“那么是有了，可透小乘教。”

    历久声销，净因成禅师问众人：“还听见否？”

    众人说：“听不见了。”

    净因成禅师说：“那么是空了，能透大乘始教。”

    禅师接着说：“现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能透大乘终教了。”

    “现在说空，因刚刚有才说空，如刚刚无有，现在无从说空。那么，说空之时有在空。例如，因空才说有，如无空说什么有？故说有之时空在有，这是相对相成的，这就是即空即有，即有即空，透得过大乘终教了。”

    “再说大乘圆教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未尝挂着一根丝；不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也。”

    在场的众人听了以后，无不信服赞叹，在座的徽宗也点头不止。

    曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂。曹洞宗眼有正偏五位、功勋五位及五圆相等。其宗旨是“即事而真”，讲究以本末事理显示禅机。曹洞家风丁宁绵密，问圣答俗，回互妙用，极尽亲切之手法。与伪仰宗比较起来，更具方法的可操作性，因而能流传久远，与临济宗相映媲美。

    云门宗的开创人是文益禅师。其接人风格简洁明快，如快刀斩乱麻。北宋时云门声势浩大。因为与大词人苏东坡交游而名闻后世的佛印禅师，就是云门宗名僧。

    佛印法号了元，字觉老，俗姓林，饶州（江西省）浮梁人。自幼学《论语》等典籍，苏东坡在瓜州任职时，佛印禅师住于对江的金山寺，二人经常书札往来。

    有一天，苏东坡做了一首诗偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是他禅定工夫已经很深，再不会受世俗的利害荣辱所扰了。

    这首诗偈完成以后，东坡十分得意，派人把它送到对江给佛印看。不料，佛印看了以后却在上面批了“放屁”两个字。

    这使东坡先生大为光火，他立即乘船过江，要找佛印辩论辩论。快到岸时，他看到佛印已在江边候驾了。东坡责问佛印为什么骂人，佛印哈哈大笑道：“足下不是已经‘八风吹不动’了吗？怎么一个‘屁’就把你打过江来？”

    云门宗至南宋始趋沉寂，法脉延绵约200年之久。

    法眼宗的创始人是文益禅师。该宗主张“一切现成”，心外无法，处处皆禅。其家风简明似云门，稳密似曹洞。至北宋中期，法脉枯绝，时间不足百年。

    临济义玄下传六世至石霜楚圆，门下高足杨歧方会和黄龙慧南各立门户，形成杨歧派和黄龙派。杨歧派为临济正宗，后出佛果克勤、大慧宗果，提倡“看话禅”，与曹洞后人天童正觉提倡的“默照禅”相对相衬。黄龙派约传百年遂绝，杨歧派于是恢复临济旧称，独传临济禅宗。

    宋以后，禅宗发展的高峰期过去了，元明清三代，禅宗的发展基本上是时间的延续，在思想上并无很大的建树。不过，佛教与禅宗的思想转而融入宋明理学之中，完全成为民族精神不可分割的一部分。

 【摘自《佛法改变活法》，薛龙树著，中国发展出版社2010年1月出版】