悟道十一

喻建国

道德经的第十一章原文如下：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

读过多遍以后，渐渐地对这一段话的含义初步有了一点了解：

三十根辐条汇集到一个毂中的孔洞里，有了车毂中空的地方，将接受轴的安置，车的作用就可以发挥了。揉和陶土做成器皿时，中间要有空的部分，可以用来盛物，器皿就能发挥作用。建造房屋要开凿门窗，有了门窗才能气流畅通，进出自如，房屋才能充分发挥作用。，车子、陶器、房子都是有形的（有），而体现它们自身价值的却是无形的空间（无）。“有”给人以便利，“无”发挥其作用。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。“利”是使用价值的前提条件，“用”是使用价值的决定性因素。

老子用了三个形象实物作为比喻，用来阐明“有” 和“无”的辩证关系：有无相生。有“有”就有“无”，有“实”就有“虚”，有“正”就有“反”，有“顺”就有 “逆”，……

从个体来说，治身是根本的，个体必须保有躯体，个体必须保有健康，让生命尽可能地延续，这是一种极为实在的内容，是一种“有”，一种“实”。但是治身千万不要忘记了治神，精神好像是“无”，是“虚”，可是躯体不能脱离精神，躯体和精神是相生的。“有”和“无”，“实”和“虚”，都是相互依存的，躯体为精神的存在创造了条件，精神也为躯体的延续开拓时空。生理养生着重于“有”，

着重于躯体的保养；心理养生着重于“无”，着重于精神的保养；如能将两者辨证地结合起来，那就当推道理养生，即以道的理念，统帅生理养生和心理养生，将两者辨证地结合，互施作用，互为惠泽，这就是养生的最上乘的高招。

    在治国方面，有为重于个人的作为，重于个人的决策；无为重于法律的作用，重于人民精神文明的建设。其实这两者也是相附相生的，无为也要有个人来带头推行，有个人来劈荆开路，有个人来极力奉行法治，有个人来努力普及教育，提高人们的觉悟，提高人们的文化水平，提高人们的科学素养，提高人们的法制观念。

人们生活在世间，要处理的问题多多，掌握“有”和“无”、“实”和“虚”、“利”和“用”的相附相生、互为依存的辩证关系，就能恰切地驾驭“正” 和 “反”，有效地应对“顺”和 “逆”。人们在世上，经常处于“有“的状态，看得见，听得清，闻得到，觉得着，全是实实在在的东西。就是这些实实在在的东西里内蕴有”虚”，存在有“无”，是在个体的感觉似乎看不见、听不清、闻不到、觉不着的时空中被场所编织。“场” 是“无”的真实存在，“场” 是“虚”的确实载体。

道的奇妙尽蕴其中。